کد مطلب:5490 دوشنبه 8 دي 1393 آمار بازدید:135

راه و بي راه 33
شبكه ولايت - راه و بي راه

32:15

دانلود   12.92 مگابایت
بسم الله الرحمن الرحيم برنامه : راه و بي راه
تاريخ : 1393/10/08
موضوع: فتاواي مضحك وهابيت مجري :
مهمان برنامه شما هستيم با برنامه راه و بي راه ، برنامه اي كه رسالت آن رسوا كردن وهابيت و نشان دادن نقاط افتراقي كه بين وهابيت و ساير مذاهب اسلامي وجود دارد ، كه از اين راه ان شاء الله به وحدت و تقريب بيشتري در جامعه اسلامي خواهيم رسيد . در خدمت كارشناس عزيز و ارجمند اين برنامه ، حجه الاسلام والمسلمين استاد يزداني هستيم .
عزيزاني كه در هفته هاي گذشته با ما همراه بودند ، مي دانند كه در جلسه گذشته قرار شد كه موضوع توسل و استغاثه از ديدگاه علماي اهل سنت تا حدي رسيد كه فكر نمي كنم اثبات تواتر ديگر نيازي به دليل داشته باشد . از اين جلسه قرار بود كه موضوع جلسه را به طرف فتاواي وهابيت ، سوق دهيم و در اين باره بيشتر صحبت كنيم ، فتاوايي كه شما تا حدودي موضوع آن را مي دانيد و سخنان علماي وهابيت را در اين خصوص شنيده ايد .
اما از آن جايي كه مطالب را در جلسات متعدد بيان شد ، شايد لازم باشد به صورت كاملا فشرده عناوين كساني را كه قائل به جواز توسل بودند يا اين كه خودشان توسل به نبي مكرم اسلام (صلي الله عليه و آله) كرده بودند ، مطرح شود تا هم براي خود ما و هم براي بينندگان عزيز مفيد فايده است .
بنده از استاد يزداني تقاضا دارم تا ليستي از افرادي كه يا قائل به جواز توسل هستند يا اين كه خودشان توسل كرده اند و شما آن ها را در اين برنامه معرفي كرديد .

مشروعيت توسل و استغاثه از ديدگاه علماي اهل سنت استاد يزداني :
مشروعيت توسل و استغاثه از ديدگاه روايات اهل سنت و هم چنين فهرست طرفداران توسل را خدمت بينندگان عزيز خيلي سريع بيان خواهم كرد ، كساني كه توسل را قبول داشته اند و يا كساني كه خودشان عملا توسل كرده اند را به صورت پاور پونت آماده كرده ام .
در ابتدا روايات را آوردم كه قبل از روايات اهل سنت ، رواياتي از امام صادق (عليه السلام) را نقل كرديم كه ايشان توسل را جايز و حتي مستحب مي دانستند . از كتاب هاي اهل سنت :
توسل حضرت آدم (عليه السلام) به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) از زبان ابن تيميه كه گفته بود سند روايت صحيح است .
استغاثه حضرت هاجر (عليها السلام) به حضرت جبرئيل از صحيح بخاري خوانديم
توسل رسول خدا (صلي الله عليه و آله) به انبياي گذشته
استغاثه عايشه و تمام صحابه به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله)
توسل عمر بن خطاب به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) و عموي آن حضرت كه تمام صحابه در اين كار شركت داشتند .
استغاثه بلال بن حارث به قبر رسول خدا (صلي الله عليه و آله ) و تأييد عمر
استغاثه عبد الله بن عباس به ملائكه
استغاثه عبد الله بن عمر به رسول خدا (صلي الله عليه و آله)
استغاثه حضرت زينب (عليها السلام) به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) در روز جانسوز عاشورا در كربلا
توسل عثمان بن حنيف به رسول خدا ( صلي الله عليه وآله ) و آموزش آن به ديگر صحابه
توسل ابو ايوب انصاري به قبر رسول خدا (صلي الله عليه وآله )
استغاثه حضرت عيسي (عليه السلام ) به رسول خدا (صلي الله عليه و آله ) در زمان رجعت
اين دوازده حديث كه از كتب اهل سنت خوانديم كه سند همه آن ها صحيح و معتبر است . البته روايات ديگري هم بود كه ما فرصت نكرديم آن ها را بيان كنيم يا اين كه از نظر سندي مشكل داشتند .
فهرست كساني كه توسل را جايز مي دانستند 1 . محمد بن منكدر بن عبد الله ـ متوفاي 130 هـ .
2 . حسن بن ابراهيم ابو علي الخلال ـ متوفاي 147 هـ .
3 . نعمان بن ثابت ابو حنيفه ـ متوفاي 150 هـ .
4 . مالك بن انس ، رئيس فرقه مالكيه ـ متوفاي 179 هـ .
5 . محمد بن ادريس شافعي ـ متوفاي 203 هـ .
6 . احمد بن محمد بن حنبل ـ متوفاي 241 هـ .
اين ها از بزرگان و ائمه اربعه اهل سنت بودند و ديگراني كه توسل را قبول داشتند و عملا خودشان هم توسل نموده اند . ديگر بزرگان اهل سنت :
7 . يحيي بن يحيي ابا علي نيشابوري ـ متوفاي 226 هـ .
8 . احمد بن حرب نيشابوري ـ متوفاي 234 هـ .
9 . محمد بن اسحاق بن خزيمه ـ متوفاي 311 هـ .
10. ابو وليد حسان بن محمد نيشابوري الفقيه ـ متوفاي 349 هـ .
11 . سليمان بن احمد طبراني ـ متوفاي 360 هـ .
12 . عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ابو الشيخ ـ متوفاي 369 هـ .
13 . محمد بن اسحاق كلاباذي ـ متوفاي 380 هـ .
14 . محمد بن ابراهيم بن علي ابن المقري ـ متوفاي 381 هـ .
15 . هبه الله بن حسن لالكائي ـ متوفاي 418 هـ .
16 . احمد بن محمد بن ابراهيم ثعلبي شافعي ـ متوفاي 437 هـ .
17 . علي بن محمد ماوردي شافعي ـ متوفاي 450 هـ .
18 . ابو حاتم محمد بن حبان ـ متوفاي 354 هـ .
19 . ابو بكر محمد بن حسين بيهقي شافعي ـ متوفاي 458 هـ .
20 . هبه بن عبد الوارث شيرازي ـ متوفاي 485 هـ .
21 . محمد بن محمود ابو الفرج قزويني ـ متوفاي 501 هـ .
22 . علي بن حسن بن هبه الله ابن عساكر شافعي ـ متوفاي 571 هـ .
23 . عبد الله بن محمد حجري المغربي ـ متوفاي 591 هـ .
24 . ابو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن جوزي ـ متوفاي 597 هـ .
25 . محمد بن عبد الله سامري حنبلي ـ متوفاي 616 هـ .
26 . عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامه مقدسي ـ متوفاي 620 هـ .
27 . عثمان بن عبد الرحمن شهرزوري ابن صلاح ـ متوفاي 643 هـ .
28 . محمد بن ابي بكر قرطبي مالكي ـ متوفاي 671 هـ .
29 . يحيي بن شرف نووي ـ متوفاي 676 هـ .
30 . عبد الله بن محمود موصلي حنفي ـ متوفاي 683 هـ .
31 . احمد بن ادريس قرافي مالكي ـ متوفاي 684 هـ .
32 . عبد الله بن محمود نسفي ـ متوفاي 710 هـ .
33 . احمد بن عبد الحليم ابن تيميه ـ متوفاي 728 هـ . روايات زيادي را از اين شخص خوانديم كه صراحتا هم توسل و هم استغاثه را قبول كرده بودند و عملا در برخي از مواقع انجام داده است .
34 . محمد بن محمد ابن الحاج مالكي ـ متوفاي 737 هـ .
35 . شمس الدين احمد بن محمد ذهبي ـ متوفاي 748 هـ . كه ده ها روايت را از كتاب هاي ايشان خوانديم و ديديم كه هيچ اشكالي به آن وارد نكرده بود .
36 . تقي الدين سبكي شافعي ـ متوفاي 756 هـ .
37 . ابن كثير دمشقي سلفي اسماعيل بن عمر قرشي ـ متوفاي 774 هـ .
38 . بدر الدين حسن بن حبيب شافعي ـ متوفاي 779 هـ .
39 . برهان الدين ابراهيم بن فرحون مالكي ـ متوفاي 799 هـ .
40 . تقي الدين بن محمد حصني دمشقي ـ متوفاي 829 هـ .
41 . شمس الدين محمد بن محمد جزري شافعي ـ متوفاي 833 هـ .
42 . احمد بن محمد قسطلاني ـ متوفاي 851 هـ .
43 . احمد بن علي بن حج عسقلاني ـ متوفاي 852 هـ .
44 . محمد بن احمد ابو البقاء حنفي ـ متوفاي 854 هـ .
45 . بدر الدين محمود بن احمد عيني ـ متوفاي 855 هـ .
46 . محمد بن عبد الواحد سيواسي حنفي ـ متوفاي 861 هـ .
47 . ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح حنبلي ـ متوفاي 884 هـ .
48 . علي بن سيلمان مرداويي حنبلي ـ متوفاي 885 هـ .
49 . عبد الرحمن بن عبد السلام صفوري شافعي ـ متوفاي 894 هـ .
50 . عبد الرحمن بن ابي بكر سيوطي شافعي ـ متوفاي 911 هـ .
51 . علي بن عبد الله سمهودي ـ متوفاي 911 هـ .
52 . محمد بن يوسف صالحي شامي شافعي ـ متوفاي 942 هـ .
53 . احمد بن حجر هيثمي ـ متوفاي 974 هـ .
54 . احمد بن قاسم العبادي ـ متوفاي 994 هـ .
55 . نظام الدين حنفي برهانپوري ـ متوفاي 1009 هـ .
56 . علي بن سلطان محمد قاري هروي حنفي ـ متوفاي 1014 هـ . كه به صراحت گفته بود : اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور .
57 . منصور بن يونس بهوتي حنبلي ـ متوفاي 1046 هـ .
58 . حسن بن عمار شرنبلالي حنفي ـ متوفاي 1069 هـ .
59 . عبد الرحمن بن محمد كليبولي حنفي ـ متوفاي 1078 هـ .
60 . سليمان بن عمر الجمل معروف به الجمل ـ متوفاي 1204 هـ .
61 . محمد بن خليل بن علي مرادي ـ متوفاي 1206 هـ .
62 . احمد بن محمد طحاوي حنفي ـ متوفاي 1231 هـ .
63 . مصطفي بن سعد رحيباني حنبلي ـ متوفاي 1234هـ .
64 . محمد بن امين بن عمر حنفي متوفاي52 12 هـ .
65 . سعيد بن محمد باعلي باعشن شافعي ـ متوفاي 1270 هـ .
66 . عثمان بن محمد دمياطي شافعي ـ متوفاي 1300 هـ .
67 . سيد احمد سيد زيني دحلان ـ متوفاي 1304 هـ . شيخ الاسلام اهل سنت در زمان وهابيت در مكه
68 . محمد بن عمر نووي ـ متوفاي 1316 هـ .
69 . خليل بن احمد سهارنپوري ـ متوفاي 1346 هـ .
70 . جميل صدقي فيضي الزهاوي ـ متوفاي 1354 هـ .
71 . محمد عمر سربازي ـ متوفاي 1385 هـ .
72 . دكتر سيد محمد طنطاوي مصري (معاصر )
73 . عبد الرحمن سربازي ( معاصر )
اين ها كساني بودند كه اسامي آن ها را به همراه پي دي اف كتاب هايشان به بينندگان عزيز نشان داديم كه يا صراحتا توسل را جايز دانسته بودند يا اين كه عملا خودشان توسل كردند .
مجري :
شما فرموديد غير از اين ها افراد ديگري هم هستند كه توسل را جايز مي دانند و شما اسامي آن ها را مطرح نكرده ايد . تعدادي از آن ها را مي توانيد معرفي كنيد ؟
استاد يزداني :
طبق تحقيقي كه انجام داده ام ، غير از اين ها ، حدود يك صد نفر هستند كه توسل را قبول دارند يا عملا در كار هاي خود توسل كرده اند .
1 . ابراهيم لقاني مالكي ـ صاحب كتاب جوهره التوحيد ، متوفاي 1041 هـ .
2 . ابشهي شافعي ـ متوفاي 850 هـ .
3 . ابن ابي الوفاء قرشي مالكي ـ متوفاي 775 هـ .
4 . ابن خطيب مالكي يا ابن قنفد ـ متوفاي 810 هـ .
5 . ابن زلمكاني شافعي
6 . ابن عديم حنفي ـ متوفاي 660 هـ .
7 . ابن خلكان شافعي ـ متوفاي 681 هـ .
8 . ابن عاشر مالكي ـ متوفاي 1040 هـ .
9 . ابن قاضي شهبه شافعي ـ متوفاي 851 هـ .
10 . ابن كنان حنبلي ـ متوفاي 1153 هـ .
11 . ابن نجيم حنفي ـ متوفاي 710 هـ .
12 . ابن عطاء الله اسكندري مالكي ـ متوفاي 709 هـ .
13 . ابن عقيل حنبلي ـ متوفاي 503 هـ .
14 . ابو اسحاق خجندي كازروني
15 . ابو الحسن مالكي ـ متوفاي 939 هـ .
16 . ابو العباس احمد زبيدي حنفي ـ متوفاي 893 هـ .
17 . ابو العباس ناصري سلاوي مالكي ـ متوفاي 1315 هـ .
18 . ابو المواهب بن محمد بن علي البكري الصديقي المصري شافعي ـ متوفاي 1073 هـ .
19 . ابو عبد الله محمد بن حسين سامري حنبلي ـ متوفاي 616 هـ .
20 . احمد زروق مالكي ـ متوفاي 899 هـ .
21 . اسماعيل بن محمد عجلوني جراحي شافعي ـ متوفاي 1162 هـ .
22 . ابن خلدون ـ متوفاي 808 هـ .
23 . اسماعيل حقي ـ متوفاي 1137 هـ .
24 . الامام ابن ابي جمره مالكي ـ متوفاي 699 هـ .
25 . الامام زرقاني
26 . امام سفاريني مالكي
27 . امام صاوي مالكي
28 . امام عزالي شافعي ـ متوفاي 505 هـ .
29 . شمس الدين محمد بن ابي بكر انصاري شافعي ـ متوفاي 903 هـ .
30 . شهاب الدين آلوسي ـ متوفاي 1370 هـ . در يكي از كتاب هاي خود صراحتا توسل را انجام داده ؛ اما در بعضي از جاها هم آن را انكار كرده اند كه ان شاء الله در يك دوره ديگر اين تناقض گويي آلوسي را بيان خواهيم كرد .
31 . شيخ الاسلام احمد عارف حكمت بك ـ متوفاي 1375 هـ .
.....
اين افراد حدود صد نفر هستند كه همه در كتاب هاي خود تصريح كرده اند كه توسل جايز است و شكي در مورد آن نيست و براي همه اين افراد مدارك صحيح موجود است . افرادي كه از ديدگاه وهابيت هم كافر و مشرك است در صورتي كه همه از بزرگان اهل سنت مي باشند .
از آن طرف حتي يك مورد از علماي بزرگ و مشهور اهل سنت قبل از ابن تيميه پيدا نكرده اند كه توسل را جايز ندانسته باشند غير از آقاي بربهاري كه سخن او ارزش ندارد ، بقيه همه اجماع دارند . در بين اين افراد كساني بودند كه گفته بودند جواز توسل اجماع همه علماي اهل سنت است ، غير از اين ها ما موسوعيه فقهيه كويته ، سايت مركز افتاء مصر را خوانديم كه توسل را اجماع بين همه علما دانسته بود . هم چنين كساني از علما را معرفي كرديم كه خود توسل كرده بودند مثلا قبر احمد بن حنبل را زيارت كردند .
مجري :
در طول برنامه ها ما كليپ هاي متعددي را از علماي اهل سنت پخش كرديم كه تصريح به جواز توسل داشتند و به روايات و آيات قرآن استناد كرده بودند از جمله آقاي شعراني ، خالد الملا ، علي جمعه ، مولوي پارسا ، صادق الجيل ، بوطي ، عبد الرحمن سربازي ، شيخ جميل حليم ، آقاي جفري ، شيخ نادي البدري ، فريد الباجي و هم چنين در جلسات گذشته نشان داديم اهل سنتي را كه به زيارت امام رضا (عليه السلام رفته بودند .
اين فرقي است كه بين اهل سنت و وهابيت وجود دارد و طبق گفته علماي اهل سنت ، اين ها اهل سنت نيستند ؛ بلكه در لباس اهل سنت هستند . كليپي را آماده كرده ايم كه وهابيت از ديدن آن بسيار تعجب مي كنند . سخنان يكي از كارشناسان شبكه هاي وهابي است كه سؤالي در زمينه توسل از ايشان شده و ببينيم كه چه پاسخي داد و چه نقل اجماعي از بحث توسل كرده است .
ديدگاه شيخ محمد ضيائي در باره جواز توسل اجماع علماي اهل سنت بر حلال بودن توسل به انبياء و اولياء
شيخ محمد ضيايي ، از كارشناسان شبكه وهابي :
اگر كسي بگويد خدايا به حق بزرگي فلان شخص ، مريض ما را شفا بده . منظور شخصي كه مرده باشد ، آيا صحيح است ؟ يا اگر آن شخص زنده باشد ، چگونه است ؟
نام فلان شخص زنده را ببرد كه به بركت فلان شيخ يا فلان سيد كه زنده است و نان مي خورد و نماز مي خواند ، به بركت او بچه ما را شفا بده . يا فلان امامزاده يا فلان بزرگ بود .
الجواب :
به اتفاق علماي اهل سنت اين عمل به هيچ وجه حرام نيست و كسي كه اين كار را انجام داده ، گناه كبيره اي را مرتكب نشده است . اين مسئله در رابطه با توحيد و شرك و عبادت نيست . اگر كسي فكر كند كه اين كار شرك و حرام است ، اشتباه كرده ؛ چون به هيچ وجه مربوط به حلال و حرام نيست .
مجري :
حال سؤال ما از اين شبكه هاي وهابي اين است كه شما اهل سنت هستيد يا اين كه شيخ شما كه از كارشناسان و اساتيد شما هستند ، اشتباه كرده است .
اما بحث جديدي را كه امشب مورد بررسي قرار دهيم ، فتاواي وهابيت است كه تا حدودي آن را از شبكه هاي مجازي و شبكه ولايت شنيده ايد . شايد براي شما اين سؤال مطرح شود كه چه اتفاقي در جامعه مسلمين افتاد كه وهابيت چنين سخناني را بيان كردند ، مگر وهابيت خود را مسلمان نمي دانند ؟ مگر كتاب آن ها با ما يكي نيست ؟ مگر پيامبر آن ها با پيامبر ما فرق دارد ؟
بنده تقاضا دارم كه استاد يزداني پاسخ اين سؤال را بيان كنند تا مقدمه اي باشد براي ورود به بحث جديد باشد . چرا وهابيت چنين فتاواي مضحكي را مي دهند تا دست مايه اي براي خنديدن به كل مسلمانان شده است ؟
استاد يزداني :
قبل از پاسخ به اين سؤال بايد بگويم كه آقاي ضيايي كسي است كه بقيه كارشناسان شبكه وهابي تصريح كرده اند كه اين شخص استاد ما بوده و افتخار شاگردي ايشان را دارند . ايشان تصريح كرده اند كه توسل به رسول خدا(صلي الله عليه و آله) به اجماع تمام علماي اهل سنت جايز است و زنده و مرده هم ندارد .
اما پاسخ به سؤال شما ، چرا كار به جايي رسيده كه وهابيت بر خلاف ساير مسلمانان ، غير از شيعيان ، چنين فتاوايي مي دهند ؟ فتاوايي كه واقعا براي اسلام آبرويي براي اسلام نگذاشته اند . ما در اين برنامه سعي مي كنيم فتاواي ساير مذاهب را نخوانيم يا اين كه كمتر بخوانيم ؛ ولي فتاواي وهابيت را به دليل اين كه موضوع برنامه بر ضد وهابيت است ، حتما مي خوانيم .
رسول بزرگوار اسلام (صلي الله عليه و آله) در جاهاي مختلف بارها و بارها تأكيد كرده بر اين مسئله كه اي مسلمان ها ! اگر بعد از من به قرآن و اهل بيت (عليهم السلام) من تمسك كرديد ، هرگز گمراه نمي شويد .
اگر يكي را رها كرديد و يكي را بگيريد ، مفهوم كلام رسول خدا (صلي الله عليه و آله) اين است كه گمراه مي شويد و بايد به هر دو با هم تمسك جوييد . تمام اين فتاوا و اين جنگ ها و كشت و كشتارهايي كه در طول تاريخ انجام شده ، علت و سر منشأ آن اين است كه آن ها اهل بيت (عليهم السلام) را رها كردند ، در صدر اسلام به جنگ اهل بيت (عليهم السلام) رفتند و آن ها را به شهادت رساندند و كسي از اهل بيت (عليهم السلام) باقي نماند مگر اين كه به دست دشمنان اهل بيت (عليهم السلام ) به شهادت رسيدند .
اين نتيجه دوري از اهل بيت ( عليهم السلام ) است كه نبي مكرم اسلام (صلي الله عليه و آله ) در روايت صحيحي فرموده اند :
در كتاب الصواعق المحرقه في الرد علي اهل البدع و الزندقه ، تأليف احمد بن حجر هيثمي ( اين كتاب را عليه شيعه نوشت است ) ، صفحه 150 تصريح مي كند :
... وفي رواية صحيحة إني تارك فيكم امرين لن تضلوا ان تبعتموهما وهما كتاب الله واهل بيتي عترتي
در روايت صحيحي نقل شده كه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) فرمودند : من در ميان شما دو چيز باقي مي گذارم . اگر از اين دو چيز پيروي كنيد ، هرگز گمراه نمي شويد و آن دو چيز يكي كتاب خدا و دوم اهل بيت من .
هيثمي ، احمد بن حجر ، صواعق المحرقه في الرد علي اهل البدع والزندقه ، صفحه 150
دليل اصلي كه اين ها راه را گم كرده اند ، دشمني با اهل بيت (عليهم السلام) است . در آينده ان شاء الله به بحث دشمني محمد بن عبد الوهاب و ابن تيميه با اهل بيت (عليهم السلام) خواهيم رسيد كه يكي از زشت ترين فتاوايي كه ابن تيميه در مورد اهل بيت (عليهم السلام ) داده اند ، اين است كه نعوذ بالله اهل بيت (عليهم السلام ) منافق هستند .
خلاصه مطلب اين كه ، نتيجه دوري از اهل بيت (عليهم السلام ) ، وهابيت مي شود .
فتاواي وهابيت استاد يزداني :
فتاواي وهابيت زياد هست كه ما به مرور آن ها را بيان خواهيم كرد و سعي ما بر اين است كه فتاوايي را بخوانيم كه قابل پخش در يك رسانه اجتماعي باشد .
ما از ابو حنيفه روايتي را خوانديم كه اگر كسي قربه الي الله كفش يا قاطر خود را بپرستد ، اشكالي ندارد . اين فتاوا را در بحث توسل استفاده كرديم . عين همين مطلب را ابن تيميه هم دارد :
ابن تيميه : سجده در مقابل بت ، جايز است اگر كسي مجبور باشد كه بت بپرستد و در مقابل بت سجده كند ، اشكالي ندارد . شايد بگويند تقيه است ؛ اما شما كه تقيه را قبول نداريد و آن را نفاق مي دانيد . يا ابن تيميه منافق است يا اين كار را انجام داده و كافر است .
كتاب مجموعه الفتاوي ، تأليف تقي الدين احمد بن تيميه حراني ، متوفاي 728 هـ ، چاپ دار الوفاء بيروت ، جلد 14 ، صفحه 74 :
ايشان تصريح مي كند كه هر كس در باطن خود ، اخلاص داشته باشد و خداوند را دوست بدارد و به او توكل كند ؛ اما به خاطر خوف يا ترس يا هر چيز ديگر ، در عمل كار ديگري انجام دهد ، گناه بزرگي است ؛ اما اگر انسان مجبور شود ، اشكالي ندارد . مثل سجده كردن در برابر بت ها ، فحش دادن به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) نعوذ بالله ، هر چند كه مستلزم كفر است ، اشكالي ندارد .
... والا فلو قدر انه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يك ذلك كفرا ...
اگر بر فرض كسي بر پاهاي بت سجده كند ؛ اما مقصود او در قلبش ، سجده بر خداوند باشد ، اين كار كفر نيست .
ابن تيميه حراني ، تقي الدين احمد ، مجموعه الفتاوي ، متوفاي 728 هـ ، چاپ دار الوفاء بيروت ، ج 14 ، ص 74
مثلا تصور كنيد كه ابن تيميه در برابر يك بت سجده مي كند ؛ اما قلبا سجده براي خداوند مي كند. يا اين كه تصور كنيد آقاي هاشمي در يكي از برنامه هاي خود به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) ، فحاشي كند كه اين كار را هم انجام داده ، اما در قلبش بگويد من پيامبر (صلي الله عليه و آله ) را دوست دارم . ظاهرا اشكالي ندارد ، مهم اين است كه باطن پاك باشد . در اين جا بايد بگويد يا براي تقيه است كه ما آن را قبول مي كنيم يا اين كه بگويند تقيه نفاق است و ابن تيميه منافق است يا اين كه بگويند سجده بر بت ، جايز است و ثابت مي كند كه ابن تيميه ، كافر و مشرك است .
اگر وهابي ها براي اين مطلب راه ديگري سراغ دارند ، بيان كنند .
خلوت كردن زن با ميمون حرام است يك سري فتاواي ديگر بود كه خريدن بعضي ميوه ها براي زن ها جايز نيست . يا اين كه ابن تيميه در يكي از كتاب هاي خود نقل مي كند كه تنها گذاشتن زن با ميمون جايز نيست .
كتاب الفتاوي الكبري ، تأليف تقي الدين احمد بن تيميه حراني ، جلد 5 ، متوفاي 728 هـ ، با تحقيق محمد عبد القادر عطا و مصطفي عبد القادر عطا ، چاپ دار الكتب العلميه بيروت ، كتاب النكاح صفحه 449 :
واولي وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهي المرأة او تشتهيه القرد ...
حرام است اين كه زن با نا محرم خلوت كند ولو با حيواني باشد كه آن حيوان با ديدن زن تحريك شود يا زن با ديدن آن حيوان تحريك شود مثل ميمون ...
ابن تيميه حراني ، تقي الدين احمد ، فتاوي الكبري ، با تحقيق محمد عبد القادر عطا و مصطفي عبد القادر عطا ، چاپ دار الكتب العلميه ، كتاب النكاح ، ص 449
اين فتاواي امام شما وهابي ها ، ابن تيميه است كه مبادا زن هاي خود را با ميمون تنها بگذاريد ؛ چون هم ميمون خطرناك است و هم زن هايي كه ابن تيميه در باره آن ها صحبت كرده است .
مجري :
يعني اين وهابي هايي كه زن هاي خود را براي جهاد به كشورهاي ديگر فرستاده يا كساني را كه در آن جا به عنوان مجاهد هستند را مرد نمي دانند يا اين كه روشنفكر شده اند ؟
استاد يزداني :
در آن جا بحث فرق مي كند و هيچ اشكالي ندارد . اين فتوايي است كه ابن تيميه داده و ما هيچ دخالتي در آن نداريم و پيروان ابن تيميه هم بايد از پيروي كنند و زن هاي خود را با ميمون تنها نگذارند .
جواز ازدواج با اجنه و حور العين فتواي ديگري كه بيان مي كنيم ، ازدواج با جن يا حور العين جايز است ؛ حتي تصريح كرده اند كه اجنه در كلاس ما حضور دارند .
در كتاب تحفه المجيب علي اسئله الحاضر والغريب ، تأليف ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي ( از وهابي هاي بسيار پليد كه فتاواي بسيار عجيب هم دارند ) ، چاپ دار الآثار يمن ، صفحه 372 :
السؤال : هل يجوز للرجل المسلم ان يتزوج بجنية مسلمة والعكس ؟
الجواب : اختلف العلماء كما في كتاب «حياة الحيوان » للدميري والذي يظهر هو الجواز واما قوله تعالي : « ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا فيها وجعل بينكم مودة ورحمة » فهذا امتنان اعظم وهو ان يتزوج الانسي والانسية والجن بجنية لكن لو تزوج الانسي بجنية فليس لدينا ما يمنع او انسية تزوجت بجني فليس لدينا ما يمنع من الشرع ، لكن كره الامام المالك ان تخرج المرأة حاملا فيقال : من اين حملت ؟ فيقال : انها متزوجة من الجن ، ...
آيا جايز است كه مرد مسلمان با زن جني ازدواج كند يا يك زن وهابي با يك مرد جني ازدواج كند؟
پاسخ مي دهد : كه علما در اين باره اختلاف مي زنند و در ادامه آيه قرآن نقل مي كند . اين منت بسيار بزرگي است كه انسان با انسان و جن با جن ازدواج كند ؛ اما اگر يك مرد با زن جني ازدواج كند يا اين كه يك زن با يك مرد جني ازدواج كند ، مانعي ندارد . اما امام مالك مي گويد اين كار درستي نيست ؛ زيرا راه زنا باز مي شود . هر زن وهابي را ببينيد ، حامله است . از او مي پرسند چطور حامله شدي ؟ مي گويد با يك مرد جني ازدواج كردم .
الوادعي ، ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي ، تحفه المجيب عن اسئله الحاضر و الغريب ، چاپ دار الآثار يمن ، ص 372
اگر علماي وهابي اين فتوا را داده اند ؛ پس مي توانند اين كار را انجام دهند .
شركت اجنه در جلسات درس بن باز يك فضيلت از فضائل بن باز . آقاي دكتر سعيد بن علي بن وهف القحطاني ، از علماي معاصر وهابي ، كتابي در مورد عبد العزيز بن باز ، مفتي سابق عربستان سعودي ، در صفحه 76 و 77 نقل مي كند كه :
فقال : من مواقف أن بعض الناس عندنا في الدلم التبس به جان ، فقرئ عليه فنطق ، فسألناه هل تحضرون ايها الجن الدروس العلمية في المساجد ؟ فقال الجني : نعم نحضر الدروس الا اذا كان عند الشيخ ابن باز دروس ، فنذهب نحضر دروسه في الرياض . قال : قلنا له : تذهبون من الدلم الي الرياض هذه المسافة ؟ فقال : نعم ودروس الشيخ ابن باز يحضرها جن من الهند .
قال الشيخ عبد الرحمن بن جلال : فذهبت الي الرياض وقلت لسماحة الشيخ ابن باز : يا شيخ عبد العزيز ابشرك ببشري فقال : الشيخ بشرك الله بالخير وما هي ؟ فاخبرته الخبر الذي قال الجني فقال الشيخ عبد العزيز : نعم ولهذا صرنا نجمع في بعض كلامنا في بعض الدروس او المحاضرات بين الجن و الانس في كلامنا .
قلت : وقد سمعت الشيخ ابن باز مرارا ، وسمعه غيري ايضا يقول في بعض كلامه : يجب علي الجن و الانس عبادة الله وحده .
نقل مي كند كه من در دلم با بعضي از كساني كه جن را دستگير مي كردند و با آن ها صحبت مي كردند ، را ديدم . سؤال كردم : شما اجنه در جلسات دروس علميه وهابيت كه در مساجد برگزار مي شود ، شركت مي كنيد ؟ يكي از اجنه گفت : بله ، شركت مي كنيم به خصوص اگر درس هاي آقاي بن باز باشد . ما به رياض براي شركت در دروس آقاي بن باز مي رويم . گفتم : بين دلم و رياض فاصله زيادي است چگونه اين فاصله را طي مي كنيد ؟ گفت : ما مي توانيم شركت كنيم ؛ حتي يك از اجنه از هند در دروس آقاي بن باز شركت مي كند .
آقاي شيخ عبد الرحمن بن جلال مي گويد : به رياض رفتم و به شيخ بن باز گفتم : من يك بشارتي براي تو دارم . گفت : آن بشارت چيست ؟ گفتم : شنيده ام كه اجنه هم در دروس شما شركت مي كنند . گفت : بله ، همين طور است . ما در بعضي از بحث ها كه احكام را نقل مي كنيم ، مي گوييم اين احكام هم براي اجنه است و هم براي انسان ها .
آن شخص گفت : بارها از ابن باز شنيدم كه در كلمات خود مي گفت : بر انس و جن عبادت خدا واجب است . (يعني اين كه اجنه در درس هاي بن باز شركت مي كردند و از درس هاي ايشان استفاده مي كرد )
دكتر سعيد بن علي بن وهف قحطاني ، ص 76 و 77
مجري :
استاد يزداني ! با اين مطالب مطرح شده ، يك شبهه براي بنده رفع شد و آن اين است كه اين شبكه هاي وهابي بعضي شب ها اعلام مي كردند كه امشب دوازده هزار تماس داشتيم . احتمالا اين ها همان شاگردان بن باز و از اجنه بودند كه با آن شبكه ها تماس مي گرفتند .
كليپ/ خود ارضايي از ديدگاه عبد الرحيم ملا زاده ! فتواي استاد عبد الرحيم ملازاده ، دانشمند جليل القدر جهان وهابيت :
آيا خود ارضايي گناه بسيار زيادي دارد ؟ آيا زنا محسوب مي شود ؟
نه خير ، زنا محسوب نمي شود و گناه كبيره هم نيست ، بعضي از علما آن را مباح مي دانند .
استاد يزداني :
بنده در اين مورد توضيحي ندارم ، فتوايي است كه داده اند . آدرس اين مطلب در كتاب بدائع الفوائد ، تأليف ابن قيم جوزيه ، جلد 4 ، صفحه 1471 فصلي را جدا گانه در اين رابطه باز كرده كه خود بينندگان به آن مراجعه كنند و ببينند كه در اين باره چه چيزي گفته اند .
تحريم طلا بر زن ها آقاي الباني صراحتا فتوا داده اند كه استفاده زن ها از طلا جايز نيست كه دليل آن را در كتاب خود بيان كرده است . در كتاب آداب الزفاف في السنه المطهره ، تأليف محمد ناصر الدين الباني ، چاپ مكتبه الاسلاميه اردن ، صفحه 222 ، باب 32 :
تحريم خاتم الذهب ونحوه علي النساء :
واعلم ان النساء يشتركن مع الرجال في تحريم خاتم الذهب عليهن ومثله السوار والطوق من الذهب ،
انگشتر طلا و مثل آن براي زن ها حرام است . بدانيد اي زن هاي وهابي كه در تحريم طلا ، زن ها با مرد ها مشترك هستند . هم چنين زن ها نبايد از دستبند و گردنبند طلا استفاده كنند .
در ادامه بيان مي كند كه در اين زمينه روايات صريحي در كتاب هاي وهابيت وجود دارد كه زن ها حق ندارند از زيور آلات طلا استفاده كنند .
الباني ،محمد ناصر الدين ، آداب الزفاف في السنه المطهره ، چاپ مكتبه الاسلامي اردن ، ص 222 ، باب 32
جايز نيست زن براي زايمان به بيمارستان برود اگر زايمان غير طبيعي باشد ، مشكل دارد و بايد عمل جراحي شود ، اشكالي ندارد ؛ اما اگر زايمان طبيعي باشد ، زن حق ندارد كه براي زايمان به بيمارستان مراجعه كند . چرا ؟ مگر در صدر اسلام بيمارستان بود كه براي زايمان به آن جا بروند .
در كتاب المسائل العلميه والفتاوي الشرعيه فتاوي الشيخ العلامه محمد ناصر الدين الباني در مدينه و امارات ، جمع آوري عمرو عبد المنعم سليم ، صفحه 262 :
س : ما حكم توليد الرجل للمراة ؟
ج : اصل ادخال المرأة في المستشفي المتوليد لايجوز القول بجواز مطلقا ...
فاذا رات الطبيبة بعلمها ان هذه المراة _ الحامل _ سوف تكون ولادتها غير طبيعية وانها قد تتطلب اجراء عملية جراحية عليها ، ففي هذه الحالة تنقل الي المستشفي اما اذا كانت الولادة طبيعية فلايجوز ان تخرج من دارها لتدخل المستشفي لمجرد توليدها توليدا طبيعيا .
آيا جايز است كه مرد در زمان زايمان زن حضور داشته باشد ؟
اصلا جايز نيست كه مرد در زمان تولد فرزندش در كنار همسرش باشد . اگر پزشك زن متوجه شد كه زايمان غير طبيعي است و نياز به عمل جراحي دارد ، اشكالي ندارد كه زن را به بيمارستان انتقال دهند ؛ اما اگر زايمان طبيعي باشد ، جايز نيست كه زن از خانه خود براي زايمان خارج شود .
مسائل العلميه والفتاوي الشرعيه فتاوي الشيخ العلامه محمد ناصر الدين الباني في المدينه والامارات ، با جمع آوري عمرو عبد المنعم سليم ، ص 262
مجري :
استاد يزداني ! انصافا خود وهابي ها به اين فتاوي عمل مي كنند ؟ يعني خودشان همسرانشان را براي زايمان به بيمارستان نمي برند ؟
استاد يزداني :
بنده با وهابي ها تا به حال زندگي نكردم . به هر حال فتوايي است كه مفتي آن ها داده كه اگر زني فرزندش را به صورت طبيعي در بيمارستان به دنيا بياورد ، كار حرام انجام داده است . اين هم يك فتواي ديگر از آقاي الباني بود .
ورود زن هاي حائض به مسجد الحرام جايز است ! از طرف ديگر فتوا داده اند كه خانم هايي كه مشكل شرعي دارند ، مي توانند وارد مسجد الحرام شوند . در صورتي كه تقريبا اجماع تمام مسلمان هاست كه زن هايي كه عادت ماهيانه مي شوند ، نبايد داخل مسجد شوند ؛ ولي الباني فتوا داده كه هيچ اشكالي ندارد حتي مي تواند وارد مسجد الحرام شود .
اين فتوا هم در كتاب مسائل العلميه والفتاوي الشرعيه ، در قسمت فتاواي مربوط به زن ها بيان كرده :
س : هل يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد ؟
ج : يجوز لها ذلك بدليل سلبي واخر ايجابي : ...
آيا جايز است زن حائض داخل مسجد شود ؟
بله ، جايز است به دليل سلبي و ايجابي كه دلائل آن را توضيح مي دهد و مي گويد روايات اصلا شامل اين مورد نمي شود .
مسائل العلميه والفتاوي الشرعيه ، با جمع آوري عمرو ابو منعم سليم ، قسمت فتاوي النساء
از طرف ديگر در سايت هاي خود وهابي ها از جمله سايت اسلام وب ، صراحتا فتوا داده اند :
لا يجوز للحائض دخول المسجد
جايز نيست كه حائض داخل مسجد شود .
سؤال كردند كه آيا جايز است كه زن حائض در حج وارد مسجد النبي (صلي الله عليه و آله) شود ؟ يا اين كه وارد مسجد الحرام شود ؟
پاسخ داده اند : زن حائض و زني كه نفاس شده ، حق ندارد وارد مسجد الحرام يا مسجد النبي (صلي الله عليه و آله) يا هر مسجد ديگري شود . در ادامه روايتي از رسول خدا (صلي الله عليه و آله) مي خواند كه فرموده اند : حلال نيست كه انسان جنب يا زن حائض وارد مسجد شود .
سايت اسلام وب
اين ها فتاواي متناقضي هستند كه در كتاب ها و سايت هاي اين وهابي موجود است .
مجري :
در برنامه هاي آينده فتاواي ديگر وهابي ها را به صورت مفصل بيان خواهيم كرد و خواهيد ديد كه اين ها چه فتاواي مضحكي داده اند و چگونه باعث شدند كه ديگران به اسلام با چه ديدي نگاه كنند .
كليپي را كه آماده كرده ايم گزارشي جديد از دختران و زناني است كه در دست داعش اسير بوده اند.
كليپ 3 ) : جنايت و حمايت كارشناس وهابي :
به نظر من اگر داعش در سوريه حكومت را بگيرد ، خيلي بهتر از اين است كه حكومت را بشار در دست داشته باشد و اگر در عراق حكومت را بگيرد ، بهتر است كه مالكي آن را بگيرد . در ايران هم براي ايراني ها داعش بهتر است ، من اين را با سند اثبات مي كنم .
من در مورد داعش گفتم كه حداكثر كاري كه داعش انجام داد ، سيلي بود كه به گوش افراد زد ، هنوز هم بر اين حرف خود هستم .
مدير شبكه وهابي :
گروهي آمده اند كه انتقام بگيرند .
راوي فيلم :
مصيبتشان هنوز هم ادامه دارد ، مي خواهند آن ها را از بين ببرند . شايد آزار دهنده ترين قسمت ماجرا بلايي باشد كه سر زنان و دختران ايزدي آمده ، سه هزار و پانصد نفر آن ها هنوز هم نا پديد هستند . بعضي از آن ها به اين جا پناه آورده اند . حنان 18 ساله ، روزي را كه شبه نظاميان داعش از راه رسيدند ، به ياد دارد .
حنان :
بيست نفر بودند ، ريش داشتند و مسلح بودند . گفتند با ما به موصل بياييد ، ما قبول نكرديم ، ما را زدند و به داخل ماشين هايشان بردند . بعضي از ما خواستيم كه خود كشي كنيم ، هر چيزي كه با آن امكان خودكشي بود را از ما دور كردند . دختر هاي زيادي را براي ... بردند ، نمي دانيم چه بلايي سر آن ها آمد . به ما گفتند : زندگي قبلي خود را فراموش كنيد .
راوي فيلم :
جنگجويان خوشحال و به هيجان آمده در يك ويديو ظاهرا متعلق به داعش ، يكي از آن ها مي گويد : امروز روز خريد و فروش برده هاست .
در مورد قيمت زنان ايزدي بحث مي كنند ، يكي از آن ها مي خندد و مي گويد : دختري كه چشم هايش آبي است ، گرانتر است .
خما ، يكي ديگر از زنان ايزدي :
ما را براي به عنوان كنيز براي فروش گذاشتند . شبه نظاميان براي خريد ما گروه گروه مي آمدند ، هر چه به آن ها التماس مي كرديم ، فايده اي نداشت . يك شيخ داعش پول را گرفت ، زياد نبود دوازده دلار آمريكا . گفت اين قيمت شما است .
راوي فيلم :
بعضي از زن ها را مجبور به ازدواج و بقيه را دست به دست كردند . اين ها دو خواهر هستند ، يكي بيست سالش است و يكي چهارده سال . خواهر بزرگتر نگذاشت بلايي كه سر ديگران آمد ، سر خواهر كوچكتر هم بيايد .
يكي ديگر از زنان ايزدي :
يك دختر يازده ساله را به طور فجيعي كتك زدند ، او را به يك پيكارجو دادند و بعد به يك مرد كه اهل موصل بود ، بخشيدند . شنيدم كه آن دختر بعد ها در موصل خود را كشت . مردي كه براي خريدن ما آمده بود ، مي شناختيم . بارها به خونه ما آمده بود ، او امير شد . از او خواستيم بگذارد ما دو خواهر باهم باشيم ، قبول كرد . به بدي بقيه نبود ؛ اما دلم مي خواست همه آن ها را تكه تكه كنم .
راوي فيلم :
همه شوكه شده اند ، بعضي از زن ها حامله برگشته اند . اين جا در باره آن حرف نمي زنند ، شرم و غصه فضا را آكنده است . داعش از سوء استفاده زنان به عنوان برده جنسي شرمگين نيست ؛ حتي يك آيين نامه رسمي براي اين كار صادر كرده است . اين آيين نامه مي گويد : جنگجويان داعش مي توانند زنان مسيحي ، يهودي و ايزدي را اسير كنند و با آن ها ....
طبق اين دستور العمل هر جنگجوي داعش مي تواند با هر دختر نابالغي كه مي خواهد ، همبستر شود . زن ها را مي توان خريد ، فروخت يا هديه داد . اگر جنگجوي داعش بميرد ، دختري كه تحت مالكيت او بوده ، كالاي بي صاحب محسوب مي شود . آيين نامه تباه و تكان دهنده اي است .
اين ها قربانيان برده داري در قرن بيست و يكم هستند .
عدم جواز ازدواج با يك زن شيعه فتواي ديگري كه جالب است و تناقض در لجنه دائمه عربستان سعودي در بحث ازدواج را نشان مي دهد ، اين است كه آيا ازدواج با يك زن شيعه جايز است يا نه ؟ پاسخ داده اند كه مطلقا جايز نيست . اگر سني بوده و بعد شيعه شد ، بايد طلاق دهيد . در ادامه سؤال كرده اند كه ازدواج با يك زن يهودي يا يك زن مسيحي جايز است يا نه ؟ كه پاسخ داده اند : بله ، جايز است .
در كتاب فتاوي اللجنه الدائمه لبحوث العلميه والافتاء ، جمع آوري احمد بن عبد الرزاق درويش ، چاپ دار مؤيد ، جلد 18 كتاب النكاح ، صفحه 313 :
شخصي از بحرين: با يك زن شيعي ، هجده سال قبل ازدواج كردم و قاضي محكمه فتوا به جواز ازدواج ما داد و چند فرزند از او دارم . رفتار من با او خوب بود تا دو سال پيش كه ما با تعدادي از شيعيان در احساء همسايه شديم و آن ها فكر همسرم را خراب كردند و او را براي زيارت به نجف برده اند . الان وظيفه ما در اين باره چيست ؟
پاسخ مي دهند : اگر با اين زني ازدواج كردي ، ابتدا سني و اهل جماعت بوده و در اين مدت سؤالات و حرف هايي پيش آمده كه شيعه شده ، اگر اين كارش به خاطر جهل بوده ، بايد توبه و استغفار كند و اگر مي خواهد به اين كار خود ادامه دهد و از مذهب اهل سنت و جماعت برگشته و شيعه شده ، جايز نيست كه با اين زن باقي بماني و بايد طلاق دهي .
در ادامه دوباره سؤال مي شود كه آيا جايز است كه يك مرد مسلمان با يك زن اجنبي ازدواج كند يعني يا مسيحي باشد يا يهودي و بر دين خود باشند و توبه نكند . در صورتي كه قبل از ازدواج گفته بود كه مسلمان مي شوم و در بعد از ازدواج بر دين خود باقي بماند .
ج : يجوز المسلم ان يتزوج كتابية _ يهودية او نصرانية ...
جايز است ازدواج يك مرد مسلمان با يك زن اهل كتاب ، يهودي باشد يا نصراني ....
از يك طرف فتوا مي دهند كه ازدواج با زني كه قبلا سني بوده ، بعد از مدتي تحت تبليغات شيعيان ، شيعه شده و به زيارت رفته ، جايز نيست و بايد او را طلاق دهيد ؛ اما ازدواج با يك زن يهودي يا مسيحي كه اصلا دين ما ، پيامبر و كتاب ما را قبول ندارد ، جايز است .
مجري :
استاد يزداني ! در يكي از شبكه هاي وهابي ، بيننده تماس گرفته بود و سؤال كردند كه ازدواج يك دختر سني با يك مرد شيعه جايز است يا نه ؟ كه فتوا دادند ازدواج با هر شيعه اي باشد اشكال ندارد ؛ اما كسي مثل آقاي يزداني ، جايز نيست .
پرستاران زن ، فرشتگان رحمت نيستند استاد يزداني :
فتواي بعدي در مورد پرستاران زن هست . اين افراد واقعا انسان هاي بسيار زحمت كش و محترم هستند و ما از همين جا از همه آن ها تشكر مي كنيم كه در آن شرائط سخت ، كار مي كنند .
به هر حال ما از پرستار ها به عنوان فرشته رحمت ياد مي كنيم . از آقاي بن باز سؤال كردند كه آيا جايز است كه به پرستاران زن ، فرشته رحمت بگوييم ؟ پاسخ مي دهند : جايز نيست .
در كتاب مجموع فتاوي و مقالات متنوعه ، تأليف عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز ، جلد 8 ، چاپ دار القاسم عربستان سعودي ، صفحه 423 :
حكم وصف الممرضات بملائكة الرحمة
.... ج : هذا الوصف لايجوز اطلاقه علي الممرضات لان الملائكة ذكور وليسوا اناثا ...
حكم توصيف پرستاران زن به ملائكه رحمت
سؤال شد كه ما در كتاب ها و شعرها زياد شنيديم و ديديم كه پرستاران زن را فرشتگان رحمت مي خوانند ، نظر شما در اين باره چيست ؟ لطفا فتوا بدهيد ، خداوند به شما خير دهد .
پاسخ داده اند كه اين وصف براي پرستاران زن جايز نيست ؛ براي اين كه ملائكه مرد هستند و اصلا زن نيستند . خداوند در قرآن ، زن بودن ملائك را انكار كرده است . به همين دليل است كه نمي توانيم به پرستاران زن ، فرشتگان رحمت بگوييم .
بن باز ، عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن ، مجموع فتاوي و مقالات متنوعه ، چاپ دار القاسم ، ج 8 ،ص 423
بنده نمي دانم كه ايشان از كجا مي داند كه ملائكه مرد هستند ، از كجا ديده است ؟ قرآن كاملا رد كرده كه ملائك از جنس ما باشند چه برسد به اين كه بگويد زن است يا مرد .
آقاي بن باز فتاواي زيادي را عليه زن ها بيان كرده كه ما در آينده حتي فتاواي زنان مفتي را كه عليه زن ها فتوا داده اند را نقل خواهيم كرد .
تماس بينندگان بيننده : آقاي خادم از مشهد ـ شيعه
بنده از شما تقاضا دارم كه بعضي از مسائل را نبايد در رسانه مطرح كنيد شايد باعث اختلاف افكني بين مسلمانان شود و شبكه هاي ديگر چنين برنامه اي را عليه شيعه بگذارند .
استاد يزداني :
اولا ما فتاواي اهل سنت را نخوانديم ؛ بلكه فتاواي وهابيت را در اين جا مطرح كرديم و انصافا ما نمي توانيم همه آن فتاوا را در اين جا مطرح كنيم . ما وهابيت را ناصبي مي دانيم و هدف ما شكستن نواصب است . ما منتظريم كه چنين برنامه اي بگذارند كه فتاواي شيعه را بخوانند ، شيعه هيچ وقت از اين دست فتاوا نداشته ؛ چون علماي ما اهل تقوا و ديانت هستند .
بيننده : ناصر از گلستان ـ اهل سنت
به نظر بنده قبل از شيعه بودن يا سني بودن ، انسان بودن مهم است . اگر كسي خون انساني را مباح مي داند ، اهل سنت باشد ، با اين كه خودم از اهل سنت هستم آن ها را قبول ندارم و نداشته ام . به نظر من اين گروه فقط به دنبال مقام و قدرت و شهرت هستند كه در اين دو سه سال بين مسلمانان ، تفرقه افكني مي كنند . كساني كه اهل سنت واقعي هستند ، به هيچ وجه با وهابيت ، موافق نيستند .
يك سؤال از استاد يزداني داشتم مبني بر اين كه قبل از فتوحات مسلمانان در صدر اسلام ، دين مردم ايران چه بود و بعد از فتح ايران ، خلفاي راشدين باعث شدند كه مردم به اسلام رو بياورند ؟
بيننده : هادي از كاشان ـ شيعه
به نظر بنده خواندن اين فتاوا بسيار خوب است و از اين طريق همه متوجه مي شوند كه وهابيت چه كساني هستند و چگونه دين مبين اسلام را به بازيچه گرفته اند .
بيننده : سعيد از شيراز ـ شيعه
ديشب يكي از عزيزان ما را در مرز هاي شرقي كشور به شهادت رسيدند و من مي خواستم از طريق اين شبكه به خانواده اين شهيد بزرگوار تسليت بگويم .
بيننده : آقاي محمدي از زاهدان ـ اهل سنت
بنده مي خواستم بپرسم كه فرق بين اهل سنت و وهابيت در چيست ؟
مجري :
يكي از تفاوت هاي اهل سنت با وهابيت در بحث توسل است كه در طول تاريخ علماي بزرگ اهل سنت ، توسل را جايز دانسته در حالي كه وهابيت و برخي از وهابي زده ها آن را جايز نمي دانند .
بيننده :
ما با برادران شيعه زندگي مي كنيم و رفت و آمد خانوادگي داريم ؛ اما به نظر من توسل يك بحث اعتقادي است و بيشتر علماي اهل سنت مانند مولانا توحيدي ، مولانا عبد الحميد ، مولانا نعمت الله و... به صراحت اعلام كرده اند كه توسل را قبول ندارند . اهل سنت بحث توسل و استغاثه را به صورتي كه در قرآن بيان شده ، مي پذيرند .
مجري :
برادر عزيز ! شما نمي توانيد بحث توسل را با بقيه مباحث فقهي قياس كنيد. يك بحث اختلافي نيست ؛ بلكه بحث كفر و شرك است . كساني كه توسل را جايز نمي دانند ، متوسلين را مشرك مي دانند . ما بسياري از علماي اهل سنت را يا به برنامه دعوت كرديم يا اين كه از آن ها كليپ پخش كرديم كه توسل را جايز مي دانند . صحابه كه ديگر اختلافي نيست ، زماني كه صحابه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) توسل كرده اند ، ديگر نبايد براي شما جايي براي اختلاف باقي بماند .
بيننده :
چيزي را كه بعضي از علما مي گويند با چيزي كه جمهور علما مي گويند ، بسيار فرق دارد ؛ مثلا بعضي از علماي اهل سنت هستند كه متوسلين را مشرك نمي دانند و اين واقعيت امر است . شما برخي از كتاب ها و فتاوا را نشان داديد ؛ ولي به نظر من اين كار درست نيست .
مجري :
ما اين فتاوا را نقل مي كنيم ؛ زيرا اين فتاوا يكي از نقاط افتراق اهل سنت با وهابيت است . اگر شما وهابيت را اهل سنت مي دانيد كه ما فتاواي علماي شما را بيان مي كنيم . حداقل وهابيت از بيان اين فتاوا استفاده مي كنند . شما چرا از بيان اين فتاوا اظهار ناراحتي مي كنيد ؟
استاد يزداني :
ما در برنامه اول خود به صورت مفصل ، فرق بين وهابيت و اهل سنت را بيان كرديم . حدود بيست تفاوت اساسي بود كه وهابيت آن ها را قبول ندارند و علماي اهل سنت به صورت اجماعي آن ها را قبول دارند . ده ها فتوا از محمد بن عبد الوهاب و ابن تيميه و فرزندانشان بيان كرديم كه گفته بودند همه مسلمانان غير از وهابي ها را تكفير كرده بودند و بايد كشته شوند و كشته اند .
اين تفاوت اول بود . تفاوت دوم در توسل و استغاثه بود كه ما در همين برنامه از كتاب محمد عمر سربازي ثابت كرديم كه اجماع علماي اهل سنت بر اين است كه توسل به پيامبر (صلي الله عليه و آله) بعد از آن حضرت جايز است . از طرف ديگر از كتاب هاي محمد بن عبد الوهاب نشان داديم كه گفته بود هر كس توسل كند ، مشرك است و بايد كشته شود .
از ابن تيميه همه فتواي نشان داديم كه گفته بود هركس استغاثه و توسل كند ، مشرك و كافر است ؛ البته در يك كتاب ديگر هم چيز ديگر گفته كه اين تناقض گويي خود اوست . از بن باز ، فوزان و عثيمن فتوا نقل كرديم كه توسل به زنده و مرده ، شرك است و كسي كه اين كار را انجام دهد ، كافر است.
اين دو فرق اساسي وهابيت با اهل سنت است كه خدمت شما عرض كردم . در آينده هم به بقيه اين تفاوت ها خواهيم پرداخت .
بيننده :
شما در مورد محمد عمر سربازي صحبت هاي زيادي كرديد . بنده هم با ايشان رفت و آمد خانوادگي دارم ، ايشان در يك كتابي كه عنوان آن را به خاطر ندارم ، گفته بودند كه كتاب هاي من خالي از اشتباه نيست .
استاد يزداني :
در اين جا بحث اشتباه و خطا نيست ؛ بلكه بحث شرك و كفر است . از ديد گاه وهابيت كسي كه توسل كند ، كافر و مشرك است و بايد كشته شوند و در طول تاريخ هم كشته اند .
جناب محمد عمر سربازي در كتاب فتاوا منبع العلوم كوه ون ، تأليف محمد عمر سربازي ، جلد اول ، صفحه 161 به بعد :
حكم توسل به كتاب الله و اشخاص
استفتاء 104 : وسيله گرفتن به شخص يا كتاب الله درست است يا نه ؟
جواب : اولا حقيقت توسل و وسيله را بايد فهميد ، حقيقيت توسل اين است كه هر بنده كامل را نزد خداوند به مقدار رتبه و مقام او رحمت خداوند متوجه و شامل او مي شود و غرض اين توسل اين است كه توسل كننده مي گويد : اي الله به مقدار توجه ، رحمت و قرب خود كه فلان را نزد تو هست به بركت همان رحمت به من فلان چيز را عطا كن و همين است معناي توسل به قرآن ، اعمال صالحه ، انبياء و اولياء . حاصلش اين است كه اي الله فلان بنده با قرآن يا عمل مورد رحمت توست و محبت و اعتقاد با عمل مورد رحمت ، جالب رحمت است و ما به آن محبت و اعتقاد داريم پس ما را رحمت فرما .
ثانيا حكم وسيله اين است كه نزد جمهور اهل سنت و جماعت توسل به قرآن و انبياء و صالحين جايز ؛ بلكه موجب مقبوليت دعا و مستحسن است . علامه ابن تيميه و محمد بن عبد الوهاب به همراه معتقدين خود ، خلاف جمهور رفته اند . مستدل جمهور در مورد اين گونه توسل ، تصريحات و اشارات قرآن و حديث اند .
سربازي ، محمد عمر ، فتاوا منبع العلوم كوه ون ، ج 1 ، ص 161 به بعد
آقاي محمد عمر سربازي فقيه عصر و علامه زمان خود است و به قول دوستانشان ، قطب علمي سيستان و بلوچستان مي باشد و حتي مي گفتند ايشان از ابدال هستند يعني به وسيله آن ها باران مي بارد ، گفته كه توسل به انبياء و صالحين جايز و مستحسن است .
خلاصه مطلب اين است كه خدايا به خاطر پيامبر بزرگوار اسلام (صلي الله عليه و آله) و مقام و مرتبه اي كه دارد ، ايشان وسيله من است و من را به خاطر آن حضرت ببخش .
در ادامه هم آيه قرآن و روايت و نظر علماي اهل سنت را بيان مي كند كه توسل جايز است .
توسل يكي از تفاوت هاي اهل سنت با وهابيت است . مولانا لاشاري ، از علماي اهل سنت ، كه در يكي از برنامه هاي ما شركت داشت ، گفتند كه اهل سنت با وهابيت حدود 500 فرق دارند كه كتابي با همين موضوع نوشته اند .
بنده فتواي علماي اهل سنت را خواندم ، فتواي محمد بن عبد الوهاب را هم بخوانم تا مطلب واضح و روشن شود . از مؤلفات شيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب رسائل الشخصيه ، با تحقيق صالح فوزان بن عبد الله بن فوزان ، صفحه 147 :
... اجماع المذاهب كلهم علي من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم انه كافر ، مرتد حلال المال والدم
مي گويند : تمام مذاهب اجماع دارند ( بر عكس گفته محمد عمر سربازي ) هر كس بين خود و خدا واسطه اي قرار دهد ، كافر و مرتد است و خون و مال او حلال مي باشد .
محمد بن عبد الوهاب ، رسائل الشخصيه ، با تحقيق صالح فوزان بن عبد الله بن فوزان ، ص 147
به نظر شما اين تكفير است يا نه ؟
بيننده :
اين چيزي كه استاد يزداني فرمودند ، تكفير است و صحت هم دارد ؛ ولي ما به اين گفته عمل نمي كنيم .
استاد يزداني :
در اين صورت شما وهابي نيستيد ؛ اما وهابي ها به اين فتوا عمل كرده اند و در طول تاريخ هم اهل سنت زيادي را در رياض و مكه كشتند و اهل سنتي كه در مكه باقي مانده بودند ، مجبور شدند كه گوشت سگ بخورند .
بيننده :
بعضي از فتاواهايي كه صادر شده ، به مقتضاي زمان خودش بوده مثلا تحريم توتون و تنباكو كه در زماني اعلام شد و بعد از گذشت مدتي آن تحريم برداشته شد .
بين علماي تند رو و علماي متعادل فرق است و بايد شيعيان فتاوايي را كه تند بيان شده به مقتضاي زمان خودشان صادر شده و بايد به فتواي علماي متعادل گوش دهند .
استاد يزداني :
ما اين فتاوا را كه نقل كرديم از آقاي آل الشيخ و بن باز و علماي كه در حال حاضر زنده هستند هم اين فتاوا را داريم . ما هم همين مطلب را مي گوييم كه اين افراد تند رو اهل سنت نيستند و ما به اين افراد مقابله و مبارزه مي كنيم .
بيننده :
در هر جايي كه اين ها جنايتي را انجام مي دهند ، خيلي از ما اهل سنت آن ها را نفرين مي كنيم و ما موافق با اعمال آن ها نيستيم .
استاد يزداني :
در مورد شرب توتون هم يك حكم اوليه داريم كه ممكن است كسي بگويد حلال است و كسي بگويد حرام است . اما حكم ثانويه ، در آن زمان چون دشمنان اسلام از اين توتون و تنباكو ، سود مي بردند و به ضرر اسلام و مسلمانان بود و آن ها توانسته بودند از اين طريق به جامعه اسلامي ضربه بزنند ، آن عالم بزرگوار فتوا به تحريم توتون داد و اين فتوا ، عين شريعت است و هيچ اشكالي ندارد .
اما فتواي تكفيري كه محمد بن عبد الوهاب داده ، حكم اوليه است و زمان ندارد . ميرزاي شيرازي آن فتوا را داد ؛ اما زماني كه سود توتون و تنباكو به جيب شيعيان رفت ، حلال شد . در صورتي كه فتواي محمد بن عبد الوهاب مطلق است و هر كس توسل كند ، كافر و مشرك مي باشد .
ما بارها و بارها گفته ايم كه بين اهل سنت و وهابيت تفاوت زيادي است . هم چنين بين وهابيت معتدل و وهابيتي كه فتنه گر و آشوبگر است ، نيز تفاوت قائل هستيم .
در مورد انتقادي كه برادر ما از مشهد كرده بودند ، بايد بگويم كه ما فتاواي اهل سنت را نخوانديم ؛ بلكه فتواي وهابيت را خوانديم و بار ها و بارها هم خواهيم خواند تا چهره واقعي آن ها را به جهانيان معرفي كنيم .
مجري:
از شما بينندگان عزيز و ارجمند تشكر مي كنيم كه ما را تا به اين ساعت همراهي كرديد .

اللهم عجل لوليك الفرج
يا علي مدد
خدا يار و نگهدارتان .