کد مطلب:280083 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:374
وكلاء و سفيران و توقيعات حضرت مهدي
(يوم الخلاص ص 187):
ابوعمرو، عثمان بن سعيد العمري الاسدي. وكيل جده الهادي (ع) و ابيه العسكري (ع) طيلة خمس سنوات قبل مولده، و كان يقلب بالزيات او السمان لانه كان يتاجر بالسمن تغطية لامره العظيم الذي كان يتولاه في عصر الرقابة الشديدة و ظلم بني هاشم، حتي انه كان ينقل الأموال للعسكريين في زقاق السمن قبل ان يصير من وكالتهما لسفارة المهدي (ع) و هو الذي قال عنه العسكري لصاحبه احمد بن اسحاق قولا اعلنه علي الملا في الشيعة... العمري ثقتي فما ادي اليك عني فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون و قد سمع العمري هذه الشهادة فيه، فخر ساجدا شاكرلله علي هذه الثقة و بكي امام احمد بن اسحاق و من كان في مجلسه فهو محل ثقة الشيعة يومئذ في اقطار الارض لما سمعوا من مدحه و الثناء عليه، فتسالموا علي عدالته و وثاقته و جلال قدره.
ابوعمر و عثمان بن سعيد عمري اسدي وكيل جد بزرگوار مهدي (ع) حضرت امام هادي (ع) و وكيل پدر بزرگوارش حضرت امام حسن عسكري (ع) در طول پنجسال پيش از ميلاد حضرت مهدي (ع) بوده و زيارت و سمان (زيتون فروش و روغن فروش) بود زيرا تجارت روغن داشت بخاطر مخفي كردن امر بزرگي كه در زمان رقابت سخت و
[ صفحه 518]
ظلم بني هاشم بر عهده داشت حتي اموال را در خيكهاي روغن مي گذاشت و به خدمت امام هادي (ع) و امام عسكري (ع) مي رسانيد پيش از آنكه از وكالت آن بزرگواران به سمت سفارت مهدي (ع) تعيين شود و او همان شخصيت است كه امام عسكري (ع) به دوستش احمد بن اسحق سخني فرمود كه وي آنرا در ميان شيعيان اعلان كرد: عمري محل وثوق من است آنچه به تو از من رسانيده از من است و آنچه به تو گفته از من گفته پس از او بشنو و اطاعتش كن كه او موثق و امين است... عمري وقتي كه اين شهادت را در حق خود شنيد به سجده شكر افتاد و خداي را سپاس بر اين وثوق و اعتماد گفت و در نزد احمد بن اسحق و كساني كه در مجلس حضور داشتند گريست. پس او در آن روز در همه اقطار زمين نزد شيعيان محل وثوق بود بدليل مدح و ثنائي بر او شده بود بنابراين عدالت و وثاقش و جلالت قدرش را مسلم دانستند.
(يوم الخلاص ص 192):
كتب الحجة عجل الله تعالي فرجه بحق هذا السفير:... «و هو» محل ثقتنا بما هو عليه. و انه عندنا بالمنزلة و المكان اللذين يسرانه. زادالله في احسانه اليه، انه ولي قدير و الحمدالله لا شريك له و صلي الله علي رسوله محمد (ص) و اله و سلم تسليما كثيرا كثيرا.
حضرت حجت عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف در حق اين سفير نوشت.. و او محل وثوق ما در كارهائي كه بر عهده دارد مي باشد و او در نزد ما منزلت و مكاني دارد كه بداشتن آن مسرور است خدا احسانش را به او افزون فرمايد كه او صاحب اختيار و توانا است و ستايش خداي بي شريك و همتا را و درود و صلوات و سلام خدا بر محمد و آل اطهار او بسيار باد.
(يوم الخلاص ص 192):
العمري الثاني و هو ابوجعفر محمد بن عثمان السابق ذكره توفي سنة 305 ه:
و قد كان سفيرا للقائم (ع) بنص من ابيه العسكري (ع) كما سبق في شهادته. له و نبص من ابيه السفير الاول و بتعيين من القائم عجل الله فرجه كما رأيت سابقا و كانت تزكيته قد سبقت من الامام العسكري في كتاب لاحد اصحابه، قال فيه.
[ صفحه 519]
العمري و ابنه ثقتان فما اديا فعني يؤديان و ما قالا فعني يقولان فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان.
عمري دويم ابوجعفر بن عثمان (كه قبلا مشخصات عثمان ذكر شد) كه به سال 305 هجري رحلت كرد. او سفير حضرت قائم (ع) بود. بنص از امام عسكري (ع) بود چنانكه در شهادت امام (ع) براي او و بنص از پدرش سفير اول و به تعيين از حضرت قائم (ع) كه قبلا بيان گرديد و درباره ي تزكيه او از امام عسكري (ع) به يكي از اصحاب خود نوشته بود فرموده: عمري و پسرش ثقة هستند و آنچه رسانده انداز من است و آنچه گفته اند از من مي گويند پس از آنان بشنود و اطاعتشان كن كه هر و مورد وثوق و امين مي باشند.
(يوم الخلاص ص 193):
و من سفرائه (ع): النوبختي. هو ابوالقاسم، الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي المتوفي في شعبان سنة 326 ه اقامه محمد بن عثمان السابق بامر من صاحب الامر (ع) بعد ان كان سلفه يحيل عليه قبض الاموال قبل وفاته بسنتين لمرضه و عجزه عن مزاولة السفارة الي آخر قسمة من حياته، و قال لمن حضر ساعة وفاته: امرت ان اوصي الي ابي القاسم، حسين بن روح.
و از سفراء حضرت (ع) نوبختي است. ابوالقاسم حسين بن روح ابي بحر نوبختي است كه در ماه شعبان المعظم 326 هجري رحلمت كرده و محمد بن عثمان سابق الذكر به فرمان حضرت صاحب الامر (ع) او را بجاي خود گماشت پس از آنكه سفير سابق «محمد بن عثمان» دريافت اموال مرا دو سال پيش از مردنش به وي احاله كرده بود چون خود مريض و عاجز از ادامه دادن امر سفارت شده بود تا پايان زندگيش و به كساني كه در حالت احتضار به نزدش بودند گفت: من مأمور شده ام كه به ابوالقاسم حسين بن روح وصيت كنم.
(يوم الخلاص ص 193):
و قد كتب هذا السفير الي سيده يستأذنه في الخروج الي الحج فخرج الامر هكذا: لا تخرج هذه السنة. فاغتم لعدم الاذن و اعاد الطلب ثانية مستفتيا بالحكم لان حجه كان ندرا موقوفا فخرج الامر: اذا كان لابد فكن في القافلة الأخيرة.
[ صفحه 520]
اين سفير به مولا و سيد خود «امام عصر (ع)» نوشت و اذن خواست كه حج كند امر اينگونه صادر شد: امسال به حج مرو. نوبختي غمگين شد و مجددا اذن خواست و استفتاء نمود كه حج نذر و محدود به وقت معين است فرمان رسيد:اگر ناگريز باشي پس در قافله آخر حركت كن...
(بحار ج 53 ص 181، يوم الخلاص ص 194):
السمري و هو ابوالحسن علي بن محمد السمري المتوفي سنة 329 ه: اوصي له ابوالقاسم النوبختي السفير الثالث بامر من الامام عليه السلام و كان من اصحاب العسكري (ع) السابقين المقربين و قد كتب له الحجة (ع) في اواخر عهده في جملة كتاب شريف: اما الحوارث الواقعة اي الاحكام الشريعية التي تحتاجون الي الفتوي بما يجد فيها فارجعوا بها الي رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم و انا حجة الله عليهم.
سمري ابوالحسن علي بن محمد سمري كه بسال 329 هجري رحلت كرد. ابوالقاسم نوبختي سفير سوم به امر امام (ع) به او وصيت كرد. و او از اصحاب سابق و مقرب امام عسكري (ع) بود و حضرت حجت عصر (ع) در اواخر عمرش در نامه ي شريف خود به او نوشت: امام در حوادث واقعه يعني احكام شرعيه كه احتياج به فتوي دارد رجوع به راويان حديث ما كنيد كه آنان حجت من بر شمايند و من حجت خدا بر ايشان مي باشم.
(كشف النعمة ج 2 ص 530، بحار ج 51 ص 361 يوم الخلاص ص 195، بحار ج 52 ص 151):
(و من كتابه (ع) الي السمري بعد ما سئل ان يوصي لغيره): بسم الله الرحمن الرحيم. يا علي بن محمد السمري اسمع عظم الله اجر اخوانك فيك فانك ميت ما بينك و بين ستة ايام. فاجمع امرك و لا توص الي احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد ان يأذن الله تعالي ذكره و ذلك بعد طول الامد و قسوة القلوب و امتلاء الارض جورا و سيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
و از نامه ي حضرت (ع) به سمري است كه پس از سئوالش درباره ي اينكه بديگري
[ صفحه 521]
وصيت كند نوشته بود: بسم الله الرحمن الرحيم. اي علي بن محمد سمري بشنو خدا پاداش برادرانت را درباره ي تو بزرگ كناد كه تو پس از شش روز مي ميري پس كار خود را جمع كن و به كسي وصيت منما كه پس از تو به جايت قيام كند به تحقيق غيبت تامة بزرگر واقع شده و ظهوري نخواهد بود مگر پس از آنكه خداي تعالي اذن دهد بعد از مدت طولاني و سخت شدن دلها و پر شدن زمين رفتم و از شيعيان من كساني ادعاي ديدن و مشاهده كنند هان كسي اگر پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحة آسماني ادعاي مشاهده كند دروغگو و مفتري است و هيچ حول و قوه اي نيست مگر به امر خداي بلند مقام بزرگ.
(كشف النعمة ج 2 ص 531):
قال محمد بن عثمان العمري: خرج توقيع بخط اعرفه، من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله.
اسحاق بن يعقوب قال: سئلت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه ان يوصل لي كتابا سألت فيه عن مسائل اشكلت علي، فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان (ع): اما ما سئلت عنه ارشدك الله و ثبتك من امر المنكرين لي من اهل بيتنا و بني عمنا، فاعلم انه ليس بين الله و بين احد قرابة، و من انكرني فليس مني، و سبيله سبيل ابن نوح (ع)، و اما سبيل (عمي) جعفر و ولده فسبيل اخوة يوسف (ع) و اما الفقاع فشربه حرام و لا بأس بالشلماب. و اما اموالكم فما نقبلها الا لتطهروا فمن شاء فليصل و من شاء فليقطع فما آتانا الله خير مما آتاكم. و اما ظهور الفرج فانه الي الله تعالي ذكره و كذب الوقاتون، و اما قول من زعم ان الحسين (ع) لم يقتل فكفر و تكذيب و ضلال. و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم و انا حجة الله عليهم.
و اما محمد بن عثمان العمري (رض) و عن ابيه من قبل فانه ثقتي و كتابه كتابي.
و اما محمد بن علي بن مهزيار الاهواري فيصلح الله قبله و يزيل عنه شكه. و اما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا الا لما طاب و طهر، و ثمن المغنية حرام. و اما محمد بن شاذان بن نعيم فهو رجل من شعيتنا اهل البيت. و اما ابوالخطاب محمد بن ابي ربيب الأجذع فهو ملعون و اصحابه ملعونون فلا تكلموا اهل مقالته، فاني منهم
[ صفحه 522]
بري ء و آبائي علهيم السلام منهم براء.
و اما المتلبسون باموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فانما يأكل النيران.
و اما الخمس فقد ابيح لشيعتنا و جعلوا منه في حل الي وقت ظهور امرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث.
و اما ندامة قوم شكوا في دين الله علي ما وصلونا به فقد اقلنا من استقال، و لا حاجة لنا في صلة الشاكين و اما علة ما وقع من الغيبة فان الله عزوجل يقول: «لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم» انه لم يكن احد من آبائي الا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و اني اخرج حين اخرج و لا بيعة لاحد من الطواغي في عنقي.
و اما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكألانتفاع بالشمس اذا غيبتها السحاب عن ابصار، و اني لامان اهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء فاغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم و لا تكلفوا علم ما قد كفيتم، و اكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب و علي من اتبع الهدي.
محمد بن عثمان عمري گفت: توقيع مبارك به خطي كه من مي شناسم بيرون آمد: هر كس نام مرا در جمع مردم ياد كند لعنت خدا بر او باد.
اسحق بن يعقوب گفت از محمد بن عثمان عمري خواستم نامه ام را به «حضرت ولي عصر (ع)» برساند كه در آن مسائلي كه بر من مشكل شده بود پرسيده بودم توقيع مبارك به خط شريف مولاي ما صاحب الزمان (ع) رسيد: خدايت ارشاد كناد و ثابت دارد اما آنچه پرسيده اي از كار منكرين من از خاندان ما و پسر عموهاي ما بدانكه ميان خدا و ميان كس قرابت و خويشاوندي نيست و هر كس مرا انكار كند از من نيست و راه او را پسر نوح (ع) است و اما راه عمومي جعفر و پسرش راه برادران يوسف (ع) است و اما آب جو نوشيدنش حرام مي باشد و شربت شلغم و آب آن مانعي ندارد و اما مالهاي شما آنچه را ما مي پذيريم فقط به خاطر پاك شدن شما است هر كه خواهد به ما برساند و هر كه خواهد از ما قطع كند. زيرا آنچه خدا به ما داده بهتر است از آنچه به شما داده. و اما ظهور فرج بسته بر امر خداي تعالي است و وقت گذاران دروغ گفته اند و گفتار كسي كه معتقد است امام حسين (ع) كشته نشده كفر و دروغ و گمراهي است و اما در حوادث واقعه رجوع به راويان حديث ما كنيد كه آنان حجت من
[ صفحه 523]
بر شمايند و من حجت خدا برايشان مي باشم.
و اما محمد بن عثمان عمري كه خدا از او و از پدرش راضي باد او مورد وثوق من است و نامه ي او نامه ي من مي باشد.
و اما محمد بن علي بن مهزيار اهوازي خدا قلبش را اصلاح كند و شك و ترديد را از او زائل سازد و اما آنچه به ما رسانده اي چيزي را ما قبول نمي كنيم مگر آنكه پاك و پاكيزه باشد و مزد زن مغيته آواز خوان حرام است و اما محمد بن شاذان بن نعيم او مردي از شيعيان ما اهل بيت (ع) مي باشد و اما ابوالخطاب محمد بن ابي ربيب اجدع او و يارانش معلونند با صاحبان گفتار آنها (گويندگان) سخن مگوييد كه من از آنها بيزارم و پدران بزرگوار من عليهم السلام نيز از آنها بيزارند.
و اما كساني كه مالهاي را در تصرف دارند كسي كه چيزي از آنها را حلال بداند و بخورد حقا آتش خورده است.
و اما خمس به تحقيق براي شيعيان ما مباح گرديده و حلال شده تا وقت ظهور امر ما تا پاكزاده باشند و از ناپاكي مصون مانند.
و اما پشيماني گروهي كه شك و ترديد در دين خدا بر آنچه به ما رسانده اند هر كس كه گذشت خواسته ما هم گذشت كرديم و يا احتياجي به صله افراد شكاك نداريم. و اما علت غيبت خداي عزوجل فرمايد: «از چيزهايي كه اگر بر شما ظاهر شود و بدتا آيد مپرسيد» بدانكه هيچيك از پدران بزرگوارم (ع) نبود كه بر عهده اش بيعتي از طاغوت زمان بود و من وقتي كه خروج مي كنم بيعت احدي از طاغوتهاي زمان بر عهده ام نيست.
و اما راه انتفاع و سود بردن به من در ايام غيبتم مانند سود بردن به آفتاب است هنگامي كه ابر آن را از ديدگان نهان سازد و من امان از اهل زمين مي باشم چنانكه ستارگان امان براي ساكنان آسمان هستند در سئوال و پرسش را ببنديد از آنچه مربوط به شما نيست.
و براي دانستن چيزي كه به اندازه ي كفاف به شما رسيده خود را به زحمت ميفكنيد و براي تعجيل فرج بسيار دعاء كنيد كه فرج شما در آنست و سلام بر تو اسحق بن يعقوب و بر تابعان راه هدايت.
[ صفحه 524]
(اثبات الهداة ج 3 ص 452):
عن محمد بن عثمان العمري (رض) قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه.
به نقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: به خدا قسم كه صاحب الامر (ع) در موسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم نيز او را مي بينند ولي او را نمي شناسند.
(اثبات الهداة ج 3 ص 452، و الغيبة للشيخ الطوسي ص 364):
عن عبدالله بن جعفر الحميري انه قال: سألت محمد بن عثمان العمري (رض) فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول: الله انجز لي ما وعدتني.
بنقل از عبدالله بن جعفر حميزي گفت: از محمد بن عثمان عمري (رض) پرسيدم: آيا صاحب الامر (ع) ديدار كرده اي؟ گفت: آري و آخرين بار بود كه در كنار بيت الله الحرام او را ديدم مي فرمود: بارالها آنچه به من وعده فرمودي انجام ده.
(اثبات الهداة ج 3 ص 453، و الغيبة للشيخ الطوسي ص 364):
قال محمد بن عثمان (رض): و رأيت صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار و هو يقول: اللهم انتقم لي من اعدائك.
محمد بن عثمان (رض) گفت: حضرت (ع) را ديدم چنگ به پرده كعبه مشرفه در مستجار زده و مي فرمود: بارالها به وسيله من از دشمنانت انتقام بگير.
(كشف النعمة ج 2 ص 527):
عن محمد بن عثمان العمري قال: كنا جماعة عند ابي محمد (ع) و كنا اربعين رجلا فعرض علينا ولده، و قال: هذا امامكم من بعدي، و خليفتي عليكم فاطيعوه و لا تتفرقوا بعدي فتهلكوا في اديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا قال: فخرجنا من عند فما مضت الا ايام قلايل حتي مضي ابومحمد (ص).
بنقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: ما چهل نفر بوديم كه در خدمت حضرت امام حسن عسكري (ع) حضور داشتيم حضرت فرزند خود را به ماعرضه داشت و فرمود: اين امام شما پس از من و جانشين من بر شما است اطاعتش كنيد و بعد از من
[ صفحه 525]
پراكنده نشويد كه در دين خود هلاك مي گرديد. ولي پما پس از امروز او را نمي بينيد گويد: ما از محضر امام (ع) بيرون آمديم چند روزي نگذشت كه امام (ع) رحلت فرمود.
(اثبات الهداة ج 3 ص 482، كشف النعمة ج 2 ص 528):
عن محمد بن عثمان العمري قال: سمعت ابي يقول: سئل ابومحمد الحسن بن علي (ع) و انا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه (ع) ان الارض لا تخلو من حجة لله علي جميع خلقه الي يوم القيامة وان من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟ فقال: ان هذا حق كما ان النهار حق، فقيل له: يابن رسول الله فمن الحجة و الامام بعدك؟ فقال: ابني محمد هو الامام و الحجة بعدي، فمن مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكاني انظر الي الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.
بنقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: از پدرم شنيدم مي گفت: من در محضر امام عسكري (ع) بودم كه مردم درباره ي اين خبر از حضرت پرسيدند: كه از پدران بزرگوارش (ع) روايت شده: زمين خالي از حجت خدابر خلاق تا روز قيامت خالي نمي ماند و اينكه هر كس بميرد و امام زمان (ع) خود را نشناسد به مرگ جاهليت مرده است؟ فرمود: اين روايت حق است همچنانكه وجود روز حق مي باشد به حضرت عرض شد: يابن رسول الله (ص) پس حجت وامام (ع) بعد از شما كه خواهد بود؟ فرمود: پسرم محمد (ع) امام و حجت بعد از من است هر كس بميرد و او را نشناسد مردنش مانند مردن زمان جاهليت باشد. هان كه او را غيبتي است كه مردم نادان در آن به حيرت افتند و باطل پرستان هلاك شوند و وقت گذاران دروغ گويند سپس خروج كند گوئي كه من مي نگرم به پرچمهاي سفيدي كه در نجف كوفه بر سرش سايه افكنده است.
(اثبات الهداة ج 3 ص 511):
عن جعفر بن محمد بن مالك عن جماعة من الشيعة في خبر طويل عن ابي محمد الحسن بن علي (ع) انه قال: لهم جئتم تسألوني عن الحجة بعدي؟ قالوا:
[ صفحه 526]
نعم، فاذا غلام كأنه قطعة قمر اشبه الناس بابي محمد (ع) فقال: هذا امامكم و خليفتي عليكم اطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في اديانكم الا و انكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتي يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله و انتهوا الي امره، و اقبلوا قوله فهو خليفة امامكم و الامر اليه.
بنقل از جعفر بن محمد بن مالك از جمعي از شيعيان در ضمن خبر طولاني از حضرت امام ابي محمد حسن بن علي عسكري (ع) كه حضرت به آن جمع فرمود: شما به نزد من آمده ايد تا از حجت (ع) پس از من بپرسيد؟ عرض كردند: آري، بناگاه پسري گوئي مانند پاره ي ماه كه شبيه ترين مردم به امام عسكري (ع) بود وارد شد امام (ع) فرمود: اين امام (ع) شما و خليفه من بر شما مي باشد از او اطاعت كنيد و پس از من متفرق و پراكنده نشويد كه در دين خود به هلاكت مي افتيد هان كه شما بعد از امروز او را نمي بينيد تا عمري بر او بگذرد. پس آنچه عثمان بن سعيد گويد بپذيرد و به فرمان او عمل كنيد و گفتارش را قبول كنيد كه او خليفه امام (ع) شما مي باشد و امر مربوط به او است.
(اثبات الهداة ج 3 ص 614):
و قد كان له (ع) و كلاء يأخذون عنه ما اخذ عن آبائه، منهم عثمان بن سعيد العمري و ابنه محمد، و الحسين بن روح، و علي بن محمد السميري، قال: و قد ذكر الجهضمي في تاريخه برواية رجال المذاهب الاربعة حالهم و اسمائهم و انهم كانوا و كلاء المهدي و امرهم اشهر من ان يحتاج الي الاطالة به.
حضرت صاحب الامر (ع) وكلائي داشته كه از آن حضرت اخذ حكم مي كردند آنچه از پدران بزرگوارش (ع) حكم مي گرفتند از جمله آنها است: عثمان بن سعيد عمري و پسرش محمد و حسين بن روح و علي بن محمد سيمري راوي گويد: جهضمي در تاريخ خود به روايت رجال مذاهب چهارگانه حال و اسم آنان را آورده كه آنان وكلاء حضرت مهدي (ع) بودند و امرشان مشهورتر از آن است كه محتاج به سخنان طولاني باشد.
(بحار ج 51 ص 343):
عن محمد بن صالح الهمداني، قال: كتبت الي صاحب الزمان (ع) ان اهل بيتي
[ صفحه 527]
يؤذوني و يقرعوني بالحديث الذي روي عن آبائك انهم قالوا: خدامنا و قوامنا شرار خلق الله فكتب (ع): و يحكم ما تقرؤن ما قال الله تعالي: «و جعلنا بينهم و بين القري التي باركنا فيها ظاهرة» فنحن الله القري التي بارك الله فيها و انتم القري الظاهرة.
بنقل از محمد بن صالح همداني گفت: بخدمت حضرت صاحب الزمان (ع) نوشتم كه اهل بيت من مرا اذيت و سرزنش مي كنند به سبب حديثي كه از پدران بزرگوار شما (ع) روايت شده كه فرموده اند: خدمتگزاران و كارپردازان ما بدترين خلق خدايند. حضرت در جواب نوشت: واي بر شما مگر قرآن كريم قرائت نكرده ايد؟ كه فرمايد: «وقرار داده ايم در ميان ايشان و ميان شهرهائي كه بركت داده ايم شهرهاي ظاهر را» بخدا قسم ما همان شهرها هستيم كه خدا بركت در آنها نهاده و شما شهرهاي ظاهر مي باشيد.
(اثبات الهداة ج 3 ص 669):
و رواه من الوكلاء ببغداد العمري: و ابنه و حاجز «و عامر خ ل» و البلالي و العطار، و من الكوفة العاصمي، و من الاهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار، و من اهل قم احمد بن اسحق، و من اهل همدان محمد بن صالح، و من اهل الري شامي و الاسدي يعني نفسه، و من آذربيجان القاسم بن علاء و من نيسابور محمد بن شاذان نعيمي، و من غير الوكلاء من اهل بغداد ابوالقاسم بن ابي حابس و ابوعبداله الكندي، و ابوعبدالله (عبيدالله خ ل) الجنيدي و هارون القزاز و النيلي و القاسم بن دبيس و ابوعبدالله بن فروخ و مسرور الطباخ مولي ابي الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و اسحق الكاتب من بني نوبخت، و صاحب الفراء و صاحب الصرة المختومة، و من همدان محمد بن كشمرد و جعفر بن عمران «حمدان خ ل» و محمد بن هارون بن عمران، و من الدينور حسن بن هارون و احمد بن اخيه و ابوالحسن، و من اصفهان ابن بادشالة، و من الصيمر زيدان، و من قم الحسن بن النضر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن اسحق و ابوه و الحسن بن يعقوب، و من اهل الري القاسم بن موسي و ابنه و ابو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علي بن محمد و محمد بن محمد الكليني و ابوجعفر الرقا، و من قزوين مرداس و
[ صفحه 528]
علي بن احمد، و من قاين رجلان، و من شهر زور ابن الخال، و من فارس: المجروح، و من مرو صاحب الالف دينار و صاحب المال و الرقعة البيضاء و ابوثابت، و من نيسابور محمد بن شعيب بن صالح و من اليمن الفضل بن يزيد و الحسن ابنه و الجعفري و ابن الاعجمي و الشمشاطي، و من مصر صاحب المولودين و صاحب المال بمكة و ابورجاء و من نصيبين ابومحمد بن الوجناء و من الاهواز الحصين.
اسدي روايت كرده از وكلاء در بغداد عمري و پسر او و حاجز «عامر خ ل» و بلالي و عطار بودند و از كوفة عاصمي و از اهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار و از اهل قم احمد بن اسحق و از اهل همدان محمد بن صالح و از اهل ري شامي و اسدي يعني خود راوي و از آذربايجان قاسم بن علاء و از نيشابور محمد بن شاذان نعيمي، و از غير وكلاء از اهل بغداد ابوالقاسم بن ابي جالس و ابوعبدالله كندي و ابوعبدالله «عبيدالله خ ل» جنيدي و هارون قزاز و نيلي و قاسم بن دبيس و ابوعبدالله بن فروخ و مسرور طباخ مولاي ابوالحسن (ع) «و ظاهرا امام هادي (ع)» و احمد و محمد فرزندان حسن و اسحق كاتب از بني نوبخت و صاحب بوستين و صاحب هميان مهر خورده و ا زمردم همدان محمد بن كشمر و جعفر بن عمران «حمدان خ ل» و محمد بن هرون بن عمران و از دينور حسن بن هارون و احمد بن اخيه و ابوالحسن و از اصفهان ابن بادشالة و از صمير زيدان و از قم حسن بن نضر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن اسحق و پدرش و حسن بن يعقوب و از مردم ري قاسم بن موسي و پسرش و ابومحمد بن هارون و صاحب سنگريزيه و علي بن محمد و محمد بن كليني و ابوجعفر رقا و از قزوين مرداس و علي بن احمد و از قائن دو مرد و از شهر زور پسر خال (دائي) و از فارس مجروح و از مرد صاحب هزار دينار و صاحب مال و رقعه سفيد و ابوثابت و از نيشابور محمد بن شعيب بن صالح و از يمن فضل بن يزيد و پسرش حسن و ابوثابت و از ابن اعجمي و شمشاطي و از مصر صاحب مولودين و صاحب مال و در مكة معظمة ابورجاء و از نصيبين ابومحمد بن و جناء و از اهواز حصيني.
(بحار ج 51 ص 362):
اما الابواب المرضيون و السفراء الممدوحون: في زمن الغيبة فاولهم الشيخ
[ صفحه 529]
الموثوق به ابوعمرو عثمن بن سعيد العمري نصبه اولا ابوالحسن علي بن محمد العسكري ثم ابنه ابومحمد الحسن بن علي (ع) فتولي القيام بامورهما حال حياتهما، ثم بعد ذلك قام بامر صاحب الزمان (ع) و كانت توقيعاته و جوابات المسائل تخرج علي يديه. فلما مضي لسبيله قام ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه و ناب منابه في جميع ذلك فلما مضي قام بذلك ابوالقاسم الحسن بن روح من نوبخت فلما مضي قام مقامه ابوالحسن علي بن محمد السمري و لم تقيم احد منهم بذلك اولا بنص عليه من قبل صاحب الزمان (ع) ونصب صاحبه الذي تقدم عليه فلم تقبل الشيعة قولهم الا بعد ظهور آية معجزة تظهر علي يدكل واحد منهم من قبل صاحب الامر (ع) تدل علي صدق مقالتهم و صحة نيابتهم. فلما حان راحيل ابي الحسن السمري عن الدنيا و قرب اجله قيل له: الي من تواصي؟ اخرج توقيعا اليهم نسخته: «بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد بن السمري» الي آخر ما نقلنا عن الشيخ رحمة الله.
اما باب هاي پسنديده و سفيران ممدوح در زمان غيبت اول ايشان شيخ مورد وثوق ابوعمر و عثمان بن سعيدي عمري است كه ابتداء حضرت امام ابوالحسن علي بن محمد هادي پس فرزندش امام ابومحمد حسن بن علي عسكري (ع) او را نصب فرموده بودند در حال حيات آن دو بزرگوار متولي امورشان بود پس از آن به امر حضرت صاحب الزمان (ع) قيام كرد توقيعات و جوابهاي مسائل حضرت بر دست او خارج مي گشت، چون او از دنيا رفت پسرش محمد بن عثمان قائم مقام و نائب مناب او در تمام امور گرديد و چون او وفات يافت ابوالقاسم حسين بن روح از بني نوبخت قائم مقام او شد و چون او رحلت كرد ابوالحسن علي بن محمد سمري قيام به امور كرد و هيچيك از آنان قيام به امر نكرد مگر به نقل و دستور حضرت صاحب الامر (ع) و نصب سفير سابق و شيعه گفتار آنان را نمي پذيرفت مگر پس از ظهور نشانه و معجزه كه بر دست هر يك از طرف صاحب الامر (ع) آشكار مي گشت كه دلالت بر صدق گفتار ودرستي نيتهايشان مي كرد هنگامي كه مرگ ابوالحسن سمري رسيد به او گفتند: به چه كسي وصيت مي كني؟ توقيع مبارك را بيرون آورد كه در آن مرقوم بود: «بسم الله الرحمن الرحيم اي علي بن محمد سمري» تا آخر توقيع شريف كه ما
[ صفحه 530]
از شيخ (رض) نقل كرديم.
(اعيان الشيعه ج 2 ص 46):
للمهدي عجل الله فرجه: غيبتان صغري و كبري كما جاءت بذلك الاخبار عن ائمة اهل البيت عليهم السلام و يقال قصري و طولي «اما الغيبة الصغري» فمن ولده الي انقطاع السفارة بينه و بين شيعته بوقاة السفراء و عدم نصب غيرهم و هي اربع و سبعون سنة ففي هذه المدة كان السفراء يرونه و ربما راه غيرهم و يصلون الي خدمته و تخرج علي ايديهم توقيعات منه الي شيعته في اجوبة مسائل و في امور شتي «و اما الغيبة الكبري» فهي بعد الاولي و في آخرها يقوم بالسيف (و قد جاء في بعض التوقيعات انه بعد الغيبة الكبري لا يراه احد و ان من ادعي الروية قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب (و جآء) في عدة اخبار انه يحضر المواسم كل سنة فيري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه «اما السفراء» في زمن الغيبة الصغري بينه و بين شيعته فهم اربعة:
«الأول ابوعمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري».
بفتح العين و سكون الميم و كان اسديا فنسب الي جده ابي امه جعفر العمري و قيل ان ابامحمد الحسن العسكري (ع) امر بكسر كنيته فقيل العمري و يقال له العسكري لانه كان يسكن عسكر سرمن راي و يقال له السمان لانه كان يتجر بالسمن تغطية للامر و كان الشيعة اذا حملوا الي الحسن العسكري (ع) ما يجب عليهم من المال جعله ابوعمر و في زقاق السمن و حمله اليه تقية و خوفا و كان علي الهادي (ع) نصبه وكيلا ثم ابنه الحسن العسكري (ع) ثم كان سفيرا للمهدي (ع) قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة في حقه انه الشيخ الموثوق به و قال علي الهادي (ع) في حقه هذا ابوعمرو الثقة الأمين ما قاله لكم فعني يقوله و ما اداه اليكم فعني يؤديه و (و سأله) بعض اصحابه لمن اعامل و عمن آخذ و قول من اقبل؟ فقال العمري ثقتي فما ادي اليك فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون (و قال) الحسن العسكري (ع) في حقه بعد مضي ابيه هذا ابوعمر و الثقة الامين ثقة الماضي و ثقتي في المحيا و الممات فما قاله لكم فعني يقوله و ما اداه اليكم فعني يؤديه (و جاءه) اربعون رجلا من اصحابه يسألونه عن الحجة من بعده فاذا غلام كانه قطع
[ صفحه 531]
قمر اشبه الناس بابي محمد فقال هذا امامكم من بعدي و خليفتي عليكم اطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في اديانكم الا و انكم لا ترونه بعد يؤمكم هذا حتي يتم له عمر فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله و انتهوا الي امره واقبلوا قوله فهو خليفة امامكم و الامر اليه (و عثمان) بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسين العسكري (ع) وتولي جميع امره في تكفينه و تحنيطه و دفنه مأمورا بذلك (قال) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة و كانت توقيعات صاحب الامر (ع) تخرج علي يده و يدابنه محمد الي شيعته و خواص ابيه (ع) بالامر و النهي و اجوبة المسائل بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري (ع) فلم تزل الشيعة مقيمة علي عدالتهما حتي توفي عثمان بن سعيد و غسله ابنه محمد و دفن بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في قبله مسجد الذرب يدخل الي موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا نزوره مشاهرة من وقت دخولي الي بغداد سنة ثمان و اربع مائة الي ستة ونيف و ثلاثين و اربع مائة ثم عمره الرئيس ابومنصور محمد بن الفرج و ابزر القير الي برا و عمل عليه صندوقا تحت سقف و يتبرك جيران المحلة بزيارته و يقولون هو رجل صالح و ربما قالوا هو ابن داية الحسين (ع) و لا يعرفون حقيقة الحال و هو كذلك الي يؤمنا هذا و هو سنة اربع و اربعين و اربع مأتة.
«الثاني ابوجعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري».
روي الشيخ في كتاب الغيبة عن هبة الله بن محمد عن شيوخه قالوا لم تزل الشيعة مقيمة علي عدالة عثمان بن سعيد و جعل الامر بعد موته كله مردودا الي ابنه ابي جعفر و الشيعة مجمعة علي عدالته و ثقته و امانته للنص عليه بالامانة و العدالة و الامر بالرجوع اليه في حياة الحسن العسكري (ع) تخرج علي يد الي الشيعة في المهمات طول حياته بالخط الذي كانت تخرج به في حياة ابيه عثمان (و قال) الشيخ ايضا لما مضي ابوعمرو عثمان بن سعيد قام ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه بنص ابي محمد الحسن العسكري (ع) و نص ابيه عثمان عليه بامر القائم (ع) قال الحسن العسكري (ع) اشهدوا علي ان عثمان بن سعيد العمري وكيلي و ان ابنه محمد وكيل ابني مهديكم (و قال (ع)) لبعض اصحابه: العمري و ابنه ثقتان فما اديا اليك فعني يؤديان و ما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما اطعهما فانهما الثقتان
[ صفحه 532]
المأمونان (و كانت) لأبي جعفر محمد بن عثمان كتب في الفقه مما سمعه من ابي محمد الحسن (ع) و من الصاحب (ع) و من ابيه عثمان عن ابي محمد (ع) و عن ابيه علي بن محمد (ع) منها كتب الاشربة (و روي) عنه انه قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه (و قيل) له رأيت صاحب هذا الامر؟ قال: نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول: اللهم انجزلي ما وعدتني (و قال) رأيته صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار و هو يقول: اللهم انتقم بي من اعدائك (و دخل) علي محمد بن عثمان بعض اصحابه فراه و بين يديه ساجة و نقاش ينقش عليها آيا من القران و اسماء الائمة (ع) علي حواشيها فقال: هذه لقبري اوضع عليها او قال اسند اليها و قد فرغت منه و انا كل يوم انزل فيه فأقرأ جزءا من القرآن فاذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت الي الله و دفنت فيه فكان كما قال (و في رواية) انه حفر قبرا و قال امرت ان اجمع امري فمات بعد شهرين (و كانت و فاته) في آخر جمادي الأولي سنة خمس و ثلث مائة او اربع و ثلثمائة و تولي هذا الامر نحوا من خمسين سنة و دفن عند والدته بشارع الكوفة في بغداد قيل و هو الان في وسط الصحراء اقامه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه قبل و فاته بسنتين او ثلاث سنين فجمع وجوه الشيعة و شيوخها و قال لهم: ان حدث علي حدث الموت فالامر الي ابي القاسم الحسين بن روح النوبختي فقد امرت ان اجعله في موضعي بعدي فارجعوا اليه و عولوا في اموركم عليه «و في رواية» انهم سألوه ان حدث امر فمن يكون مكانك فقال لهم هذا ابوالقاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي القائم مقامي و السفير بينكم و بين صاحب الامر (ع) و الوكيل له و الثقة الأمين فارجعوا اليه في اموركم و عولوا عليه في مهماتكم فبذلك امرت و قد بلغت (و كان) محمد بن عثمان العمري له من يتصرف له ببغداد نحو عشرة انفس منهم الحسين بن روح و كلهم كان اخص به من الحسين بن روح و كان مشائخ الشيعة لا يشكون في ان الذي يقوم مقام محمد بن عثمان هو جعفر بن احمد بن متيل او ابوه لما رأوه من الخصوصية به و كثرة وجوده في منزله حتي انه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما الا ما اصلح في منزل جعفر او ابيه بسبب وقع له و يأكله في منزل احدهما فلما و قع الاختيار علي ابي القاسم سلموا
[ صفحه 533]
و لم ينكروا و كانوا معه و بين يديه كما كانوا مع ابي جعفر محمد بن عثمان و منهم جعفر بن احمد بن متيل قال جعفر لما حضرت محمد بن عثمان الوفاة كنت جالسا عند رأسه اسائله و احدثه و ابوالقاسم بن روح عند رجليه فقال لي امرت ان اوصي الي ابي القاسم الحسين بن روح فقمت من عند رأسه و اخذت بيد ابي القاسم و اجلسته في مكاني و تحولت الي عند رجليه «و في رواية» ان الحسين بن روح كان وكيلا لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في املاكه و كان خصيصا به كان يدفع اليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل اليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات و غيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان الي ان اوصي اليه (و قال) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة كان ابوالقاسم من اعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية (و توفي) ابوالقاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ست و عشرين و ثلثمائة و دفن في النوبختية في الدرب النافذ الي التل و الي درب الاجر و الي قنطره الشوك.
«الرابع ابوالحسن علي بن محمد السمري».
اوصي اليه الحسين بن روح مقام بما كان اليه (روي) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن احمد بن ابراهيم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ ابوالحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابوية القمي «و هو والد الصدوق» فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر انه توفي في ذلك اليوم «و في رواية» انه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابوية فيقولون قد ورد الكتاب بالستقلاله حتي كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فاثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما او ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة (و روي) الشيخ في كتاب الغيبة ايضا بسنده ان السمري اخرج قبل وفاته بايام الي الناس توقيعا «نسخته» بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري اعظم الله اجرا اخوانك فيك فأنت ميت ما بينك و بين ستة ايام فاجمع امرك و لا توص الي احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد قعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن الله تعالي ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب
[ صفحه 534]
و امتلاء الأرض جورا و سيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. (قال الراوي) فلما كان اليوم السادس عدنا اليه و هو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال لله امر هو بالغه «و كانت وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان و عشرين او تسع و عشرين و ثلثمائة و دفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريبا من شاطي ء نهر ابي عتاب. قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين اقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة «منهم».: ابوالحسين محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع اليه فانه من ثقاتنا (و في توقيع آخر» ان اردت ان تعامل احدا فعليك بابي الحسين الأسدي بالري «و منهم» احمد بن اسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم: احمد بن اسحاق الأشعري و ابراهيم بن محمد الهمداني و احمد بن حمزة بن اليسع ثقات «و قال» الطبرسي في اعلام الوري اما غيبته القصري فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و ابوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي (ع) فيهم (فمنهم) ابوهاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و ابوعمرو عثمان بن سعيد السمان و ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و احمد بن اسحاق و ابومحمد الوجنائي و ابراهيم بن مهزيار و محمد بن ابراهيم في جماعة اخري (اقول) الظاهر ان السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم اما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في امور خاصة و الله اعلم و من الغريب انه لم يذكر معهم الحسين بن روح و السمري.
براي حضرت مهدي (ع) دو غيبت كوچك و بزرگ است چنانكه اخبار رسيده ائمه اهل بيت (ع) بدان ناطق مي باشد و آن دو را غيبت كوتاه و بلند گويند. «اما غيبت كوچك» از ولادت حضرت تا قطع امر سفارت در ميان حضرت و ميان شيعيان بوده به سبب وفات يافتن سفيران و نصب نشدن ديگران و آن هفتاد و چهار سال بود در اين مدت سفراء حضرت را ديدار مي كردند و اي بسا ديگران نيز حضرت را مي ديده اند و به خدمتش مي رسيدند توقيعات آن حضرت به شيعيانش در مورد
[ صفحه 535]
جواب مسائل و سائر امور به دست آنان خارج مي گشت «و اما غيبت كبري» آن پس از غيبت صغري است كه در آخرش قيام با شمشير فرمايد «و در پاره اي از توقيعات شريفه آمده كه بعد از غيبت كبري كسي او را نمي بيند و آنكه پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحه ادعاي ديدن كند دروغگو است و در عده اي از اخبار است كه حضرت در مراسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم نيز حضرت را مي بينند ولي نمي شناسند و اما سفراء در زمان غيبت صغري كه در بين حضرت و بين شيعيانش بودند چهار نفرند:
«اول ابوعمر و عثمان بن سعيد بن عمرو عمري»
عمر را به فتح عين و سكون ميم بايد خواند و او منسوب به اسد است و نسب به جد مادري خود جعفر عمري رسانده و گويند كه حضرت امام ابومحمد حسن عسكري (ع) امر به كسر كنيه اش فرمود: پس عمري گفته شد و او را عسكري نيز گويند چون در عسكر سر من رأي سكونت داشت و سمانش نيز گويند «ورغن فروش» زيرا تجارت روغن مي كرد و اين شغل را براي مخفي كردن امر سفارت انتخاب نمود و شيعيان وقتي كه مالهاي واجب خود را به خدمت امام عسكري (ع) مي دادند ابوعمرو آنها را در خيكهاي روغن مي نهاد و آن را به خدمت امام عسكري (ع) با رعايت تقيه حمل مي كرد و حضرت امام هادي (ع) و فرزندش امام حسن عسكري (ع) او را به سمت وكالت منصوب فرمودند سپس سفير حضرت مهدي (ع) گرديد. شيخ طوسي در كتاب غيبت در حق او گفته: او شيخ مورد وثوق بوده و امام هادي (ع) در حقتش فرمود: اين ابوعمر و موثق و امين است آنچه به شما گويد از من گويد و هر چه به شما رساند از من رساند و برخي از اصحاب از امام هادي (ع) پرسيدند با چه كسي رفت و آمد كنيم و از چه كسي اخذ احكام نمائيم و گفتار چه كسي را بپذيريم؟ فرمود: عمري مورد وثوق من است آنچه به شما برساند از من رسانده و آنچه به شما گويد از من گفته پس از او بشنو و اطاعت كن زيرا او مورد وثوق و امين است و امام حسن عسكري (ع) در حقش پس از رحلت پدر بزرگوارش (ع) فرمود: اين ابوعمرو مورد وثوق و امين امام هادي (ع) و مورد وثوق من در حيات و ممات است آنچه به شما گويد از من گفته و آنچه به شما رساند از من رسانده و چهل مرد از اصحاب به خدمتش رسيدند و در
[ صفحه 536]
باب حجت (ع) پس از او پرسيدند بناگاه پسري چون پاره ي ماه كه شبيه ترين مردم به امام عسكري (ع) بود وارد شد حضرت فرمود: اين امام (ع) شما پس از من و خليفه من بر شما مي باشد اطاعتش كنيد و پس از من متفرق نشويد كه در دين خود به هلاكت افتيد و شما پس از امروز او را نمي بينيد تا عمري به اتمام رساند پس از عثمان بن سعيد آنچه گويد بپذيريد و به فرمان او عمل كنيد و گفتار او را قبول نمائيد كه او خليفه امام (ع) شما باشد و امر با او است. و عثمان بن سعيد همان كسي است كه در غسل امام عسكري (ع) حضور داشت و متصدي كارهاي كفن و حنوط و دفن حضرت بود زيرا مأموريت اين كار را داشت. شيخ طوسي در كتاب غيبت فرمايد: توقيعات حضرت صاحب الأمر (ع) به دست او و پسرش محمد خارج مي شد و به شيعيان و خواص پدر بزرگوارش (ع) در امر و نهي و جواب مسائل مي رسد با خطي كه در حيات حضرت امام حسن عسكري (ع) خارج مي شد و هميشه شيعيان بر عدالت آنان ثابت بودند تا آنكه عثمان بن سعيد وفات كرد و پسرش محمد او را غسل داد و در طرف غربي بغداد در خيابان ميران در جهة جنوبي مسجد درب دفن كرد كه به جايگاه قبر از خانه تنگ و تاريك بايد وارد شد و ما از وقتي كه وارد بغداد شديم آن را زيارت مي كرديم به سال چهارصد و هشت تا سال چهارصد و سي و اند هجري سپس رئيس ابومنصور محمد بن فرج آن را تعمير كرد و قبر را آشكار ساخت و صندوقي در زير سقف از براي آن ساخت و همسايگان محله به زيارت آن تبرك مي جويند و مي گويند او مردي صالح و شايسته است و اي بسا گفته اند كه پسر دايه ي امام حسين (ع) است و حقيقت حال را نمي دانند و آن قبر همچنان تا امروز كه سال چهارصد و چهل و چهار هجريي است باقي مي باشد.
«دويم ابوجعفر محمد بن عثمان بن سعيد عمري»
شيخ طوسي (رض) در كتاب غيبت از هبة الله بن محمد از شيوخ خود نقل فرموده كه گفته اند: هميشه شيعيان بر عدالت عثمان بن سعيد معتقد بودند و امر سفارت پس از مرگ او كلا به پسرش ابوجعفر منتقل گرديد و شيعيان اجماع بر عدالت و وثاقت و امانت كردند چون امام (ع) به امانت و عدالت و امر به رجوع به او در حيات امام عسكري (ع) و پس از رحلت آن حضرت در حال حيات پدرش عثمان بن سعيد نص
[ صفحه 537]
رسيده بود و اختلافي در عدالتش و شك و ترديدي در امانتش وجود نداشت و توقيعات شريفه در مهمات به دست شيعيان مي رسيد در طول زندگاني وي به خطي كه در زمان زندگاني پدرش عثمان خارج مي گرديد. و شيخ طوسي فرموده: موقعي كه ابوعمرو عثمان بن سعيد از دنيا رخت بر بست پسرش ابو جعفر (ع) محمد بن عثمان به نص قام مقامش گرديد.
امام ابومحمد حسن عسكري (ع) و به نقل پدرش عثمان بر او به امر حضرت قائم (ع) امام عسكري (ع) فرمود: شاهد باشيد بر اينكه عثمان بن سعيد عمروي وكيل من است و پسرش محمد وكيل فرزندم مهدي (ع) شما مي باشد وبه برخي از اصحابش فرمود: عمري و پسرش هر دو مورد وثوق مي باشند هر چه به تو رسانده اند از من رسانده اند و آنچه به تو گفته اند از من گفته اند پس از آنان بشنو و اطاعتشان كن كه هر دو مورد وثوق و امين هستند - و ابوجعفر محمد بن عثمان كتابهائي در فقه دارد از آنچه از امام عسكري (ع) از حضرت صاحب الامر (ع) و از پدرش عثمان از امام عسكري (ع) و از امام هادي (ع) شنيده از جمله كتابهاي اشربة (نوشيدنيها) روايت شده از او كه گفت: بخدا قسم همانا حضرت صاحب الامر (ع) در موسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم او را مي بينند ولي نمي شناسند و به او گفتند آيا صاحب الامر (ع) را ديده اي؟ گفت: آري و آخرين ديدارم اين بود كه حضرت را در كنار بيت الله الحرام ديدم كه مي فرمود: بارالها آنچه به من وعده فرموده براي من فراهم كن و نيز گفت: حضرت را ديدم كه دست به پرده ي كعبه مشرفة در مستجار زده و مي گويد: بارالها به وسيله من از دشمنانت انتقام بگير. و برخي از ياران محمد بن عثمان (ع) بر او وارد شد ديد كه صفحه اي از فلز در نزدش مي باشد و نقاشي آيات قرآن كريم و نامهاي ائمه دين (ع) را بر آن نقش مي كرد گفت: اين براي قبر من است كه بر آن گذارده مي شوم يا گفت بر آن تكيه مي نمايم و من از آن فارغ شده ام و هر روز در قبر نزول مي كنم و جزئي از قرآن كريم تلاوت مي كنم و چون روز فلان از ماه فلان از سال فلان از جهان رخت برمي بندم و در آنجا دفن مي شوم و چنانكه گفته بود واقع شد. و در روايتي است كه او قبري حفر كرد و گفت: من مأمور شده ام كه كار خود را جمع كنم و پس از دو ماه وفات يافت و رحلتش در آخر
[ صفحه 538]
جمادي الاولي به سال سيصد و پنج يا سيصد و چهار بود و حدود پنجاه سال متصدي امر وكالت و سفارت بود و در كنار قبر مادرش در خيابان كوفه در بغداد دفن شد و گويند فعلا قبرش در وسط صحراء است.
ابوجعفر محمد بن عثمان (ع) دو سال يا سه سال پيش وفات خود او را قائم مقام خويشتن ساخت پس معاريف شيعيان و شيوخ را جمع كرد و به آنان گفت: اگر حادثه مرگ من برسد پس امر وكالت و سفارت با ابوالقاسم حسين بن روح نوبختي است كه من مأمورم او را بجاي خود قرار دهم پس به او رجوع كنيد و در كارهاي خود بر او اعتماد كنيد در روايتي است كه مردم از محمد بن عثمان پرسيدند اگر حادثه مرگ تو فرا رسد چه كسي جاي گزينت خواهد بود؟ به آنان فرمود: اين ابوالقاسم حسين بن روح بن ابي بحر نوبختي است كه قائم مقام من و سفير ميان شما و ميان حضرت صاحب الامر (ع) و وكيل او مورد وثوق و امين مي باشد در كارهاي خود به او رجوع كنيد و در مهمات خود بر او اعتماد نمائيد و من به اين كار مأمورم و تبليغ امر نمودم و محمد بن عثمان عمري ده تن در بغداد داشت كه براي او تصرف در امور مي نمودند از جمله آنان حسين بن روح بود و همه از حسين بن روح در نزد محمد بن عثمان خصوصي تر بودند و مشايخ شيعيان شك و ترديد نداشتند كسي كه قائم مقام وي به محمد بن عثمان و رفت و آمد بسيار در منزلش داشت تا آنجا كه محمد بن عثمان در اواخر عمرش غذائي نمي خورد مگر غذائي كه در خانه جعفر يا پدرش آماده مي شد به سبب و جهتي كه براي او واقع شده بود و غذا را در منزل يكي از پدر و پسر صرف مي كرد موقعي كه ابوالقاسم حسين بن روح برگزيده شد همه تسليم شدند و انكار نكردند و با او بودند و در خدمتش مي گذراندند آنگونه كه با ابوجعفر محمد بن عثمان رفتار داشتند كه از جمله آنان جعفر بن احمد بن متيل بود. جعفر سئوال مي كردم و با او گفتگو داشتم و ابوالقاسم حسين بن روح پائين پايش نشسته بود محمد بن عثمان گفت: مأمورم كه به ابوالقاسم حسين بن روح وصيت كنم من از بالا سرش برخاستم و دست ابوالقاسم را گرفتم و او را بجاي خودم نشاندم و خود به
[ صفحه 539]
زير پاي محمد بن عثمان رفتم - و در روايتي است كه حسين بن روح وكيل محمد بن عثمان ساليان متمادي بود كه ناظر املاكش بود.
خصوصيت با او داشت و در هر ماه سي دينار براي خرج روزانه ي وي به او مي داد غير از آنچه وزيران و رؤساء شيعه مانند آل فرات و غير ايشان به او مي رساندند و اوضاع و احوالش در طول زندگي محمد بن عثمان خوب و آماده بود تا آنكه او را وصي قرار داد و شيخ طوسي در كتاب غيبت فرموده: ابوالقاسم از عاقلترين مردم در نزد مخالفان و موافقان بود و عمل به تقيه مي كرد و ابوالقاسم حسين بن روح در ماه شعبان المعظم به سال سيصد و بيست و شش وفات كرد و در نوبختيه در درب نافذ بطرف تل و به سوي درب آجر و پل شوك دفن گرديد.
«چهارم ابوالحسن علي بن محمد سمري»
حسين بن روح به او وصيت كرد و وي به كارهائي كه مربوط به نوبختي بود قيام كرد. شيخ طوسي در كتاب غيبت به سند خود از احمد بن ابراهيم بن مخلد روايت كرده كه در بغداد به نزد مشايخ كه خدايشان رحمت كناد حضور يافتم شيخ ابوالحسن علي بن محمد سمري قدس الله روحه بدون اينكه كسي از او بپرسد فرمود: خداي رحمت كناد علي بن الحسين بن بابويه قمي را «او پدر شيخ صدوق (رض) است» مشايخ تاريخ آن روز را نوشتند پس از آن خبر رسيد كه شيخ در همان روز وفات يافته - و در روايتي است - كه شيخ سمري از آنان خبر علي بن الحسين (رض) را پرسيد گفتند نامه رسيده كه او سالم و مستقل است و شيخ از آنان پرسيد و آنان هم به مانند گفته شد ذكر كردند. سمري به آنان گفت: خدا درباره ي ابن بابويه به شمار جردها كه همين ساعت از دنيا رفته است حاضرين تاريخ را ثبت كردند و چون هفده يا هجده روز گذشت خبر وفات ابن بابويه در همان ساعت رسيد - و شيخ در كتاب غيبت فرمايد - كه سمري چند روز پيش از رحلتش توقيعي براي مردم بيرون آورد به اين مضمون: بسم الله الرحمن الرحيم اي علي بن محمد سمري خدا بزرگ سازد.
اجر و پاداش برادرانت را در تو بزرگ گرداناد كه تو پس از شش روز مي ميري پس كارهاي خود را جمع كن و به كسي وصيت مكن تا بجاي تو بنشيند كه به تحقيق غيبت تام واقع شده و ظهوري نيست مگر به اذن خداي تعالي و دين پس از مدت طولاني و
[ صفحه 540]
سخت شدن دلها و پرشدن زمين از ظلم و جور صورت گيرد و بيايد پس از اين از شيعيان من كسي كه ادعاي ديدار كند هان كه هر كس ادعاي ديدن پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحه آسماني كند او دروغگو و مفتري باشد و هيچ نيرو و قوتي نيست مگر وابسته بخداي بلند مقام بزرگ. راوي گويد: پس از شش روز چون به عيادتش رفتيم در حال احتضار بود به او گفته شد وصي پس از تو كيست؟ گفت: امر باخدا است و او رساننده ي امر خود مي باشد و وفاتش در نيمه ي شعبان المعظم سال سيصد و بيست و هشت يا سيصد و بيست و نه بود و در خيابان معروف به خيابان خلنجي از ناحيه باب المحول نزديك ساحل نهرابي عتاب دفن شد. شيخ طوسي (رض) در كتاب غيبت فرموده: در زمان سفراء پسنديده گروهي از افراد موثق بودند كه توقيعات شريفه از سوي سفراء منصوب برايشان وارد مي گردند از جمله آنان ابوالحسين محمد بن جعفر اسدي بود كه در حق وي توقيعي بيرون آمد: محمد بن جعفر عربي پس داده شود به او كه او مورد وثوق، مي باشد و در توقيع ديگر است: اگر خواستي معامله كني بر تو باد كه با ابوالحسن اسدي در ري معامله كن. و از جمله آنان احمد بن اسحق و جماعتي بودند كه توقيع شريف در مدح آنان بيرون آمد: احمد بن اسحق اشعري و ابراهيم بن محمد همداني و احمد بن حمزة بن يسع مورد وثوق مي باشند و شيخ طبرسي (رض) در كتاب اعلام الوري فرموده: اما غيبت كوتاه آن غيبتي است كه سفراء حضرت (ع) در آن زمان موجود بودند.
و باب هاي حضرت معروفند اماميه كه معتقد به امامت حضرت امام حسن بن علي عسكري (ع) مي باشند در آنان اختلافي نكرده اند - از جمله آنان - ابوهاشم داود بن هاشم جعفري و محمد بن علي بن بلال و ابوعمر و عثمان بن سعيد سمان و پسرش ابوجعفر محمد بن عثمان (رض) و عمر اهوازي و احمد بن اسحق و ابومحمد وجنائي و ابراهيم بن مهزيار و محمد بن ابراهيم و جماعت ديگرند «من گويم» ظاهر اين است چهار تن كه قبلا ذكرشان رفت سفارت عمومي داشتند و غير آنان يعني افرادي كه شيخ طبرسي ذكر فرموده سفارت در كارهاي خصوصي داشته اند و خدا داناتر است و غريب اين است كه شيخ طبرسي نامي از حسين بن روح و سمري نبرده.
[ صفحه 541]
(كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص 243):
عن عبدالله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت و الشيخ ابوعمر و عند احمد بن اسحاق بن سعد الأشعري فغمزني احمد بن اسحاق ان أسأله عن الخلف.
فقلت له يا اباعمرو اني لأريد ان اسألك عن شي ء و ما انا بشاك فيما اريد ان اسألك عنه فان اعتقادي و ديني ان الأرض لا تخلو من حجة الا اذا كان قبل القيامة باربعين يوما «رفع الحجة و غلق باب التوبة «فلم يكن ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا» فاؤلئك شرار (من) خلق الله عزوجل و هم الذين تقوم عليهم القيامة.
و لكن احببت ان ازداد يقينا فان ابراهيم (ع) سأل ربه ان يريه كيف يحيي الموتي «قال اولم تؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي» و قد اخبرني ابوعلي احمد بن اسحاق انه سأل اباالحسن صاحب العسكر (ع) قال: من اعامل و غمن اخذ و قول من اقبل؟ فقال (له) العمري ثقتي فما ادي اليك عني فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون.
و اخبرني ابوعلي انه سأل ابامحمد (ع) عن مثل ذلك فقال له العمري و ابنه ثقتان فما اديا اليك فعني يقولان فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان فهذا قول امامين قد مضيا فيك قال فخر ابوعمرو ساجدا و بكي ثم قال: سل حاجتك فقلت له: انت رأيت الخلف؟ من ابي محمد (ع) فقال: اي و الله و رقبته مثل هذا و اوما بيده، فقلت بقيت واحدة فقال: هات، قلت: الاسم قال محرم عليكم ان تسألوا عن ذلك و لا اقول هذا من عندي فليس لي ان احلل و لا احرم و لكن عنه صلوات الله عليه فان الأمر عند السلطان ان ابامحمد عليه السلام مضي و لم يخلف ولدا و قسم ميراثه و اخذ من لاحق له فصبر علي ذلك و هوذا عماله يجولون فليس احد يجسر ان يتقرب اليهم و يسألهم شيئا و اذا وقع الاسم وقع الطلب فالله الله اتقوا الله و امسكوا عن ذلك.
به نقل از عبدالله بن جعفر حميري گفت: من و شيخ ابوعمرو در نزد احمد بن اسحق بن سعيد اشعري جمع شديم احمد بن اسحق با چشم به من اشارت كرد كه درباره ي خلف «حضرت مهدي (ع)» از ابوعمرو بپرسم. گفتم: اي ابوعمرو من مي خواهم چيزي از تو
[ صفحه 542]
بپرسم و در آنچه مي پرسم شك و ترديدي ندارم. زيرا اعتقاد و دين من اين است كه زمين از وجود حجت (ع) خالي نمي ماند مگر چهل روز قبل از قيامت كه حجت (ع) از ميان مي رود و در توبه بسته مي شود «و ايمان كسي كه پيشتر ايمان نداشته سودي ندهد يا در ايمان خويش خيري به دست نياورده باشد» آنها بدترين خلق خداي عزوجل باشند كه قيامت بر آنها قيام كند. ولي دوست مي دارم كه يقينم افزون شود زيرا ابراهيم (ع) از پروردگارش خواست كه چگونگي زنده كردن مردگان را به او بنماياند «فرمود: مگر ايمان نداري؟ عرض كرد: ايمان دارم ولي خواستم كه قلبم مطمئن شود» ابوعلي احمد بن اسحق به من خبر داده كه او از حضرت امام هادي (ع) پرسيد با چه كسي معامله كند و از چه كسي حكم بگيرد و گفتار چه كسي را بپذيريد؟ به او فرمود: عمري مورد وثوق من است آنچه به تو رساند از من رسانده و آنچه به تو گويد از من گفته پس از او بشنو و اطاعتش كن كه او مورد وثوق و امين است. و ابوعلي به من خبر داده كه از حضرت امام حسن عسكري (ع) همانند آن پرسيده حضرت به او فرموده: كه عمري و پسرش هر دو مورد وثوقند آنچه به تو رسانده اند و برسانند از من گفته اند از آنان بشنو و اطاعتشان كن كه مورد وثوق و امين مي باشند و اين فرموده ي دو امام (ع) گذشته درباره ي توست. ابوعمرو به سجده افتاد و گريست سپس گفت: حاجت خود را بپرس. من گفتم: آيا تو خلف «مهدي (ع)» را ديده اي؟.
از امام عسكري (ع) بازمانده باشد؟ گفت: آري به خدا قسم «ديده ام» گردنش مثل اين بود و با دست خود اشاره به گردن خود كرد. گفتم: يك چيز باقي مانده. گفت: بياور و بگو. گفتم اسمش؟ گفت: بر شما حرام است كه از اين مطلب بپرسيد. اين سخن را من از خودم نمي گويم زيرا حق من نيست كه حلال يا حرام كنم ولي از امام عسكري (ع) مي گويم زيرا به سلطان (خليفه) گفتند: امام عسكري (ع) رحلت كرد و فرزندي نداشت. ميراث او را تقسيم كردند و كسي كه حقي نداشت ارث او را برد. خلف «مهدي (ع)» صبر كرد و مامورين خليفه در تفتيش بودند و كسي جرئت نكرد به آنان نزديك شود و چيزي از آنان بپرسد و اگر اسم او گفته شود در طلبش برآيند پس خدا را خدا را از خدا بترسيد و از پرسش اين امر خودداري كنيد.
[ صفحه 543]
ابوعمرو، عثمان بن سعيد العمري الاسدي. وكيل جده الهادي (ع) و ابيه العسكري (ع) طيلة خمس سنوات قبل مولده، و كان يقلب بالزيات او السمان لانه كان يتاجر بالسمن تغطية لامره العظيم الذي كان يتولاه في عصر الرقابة الشديدة و ظلم بني هاشم، حتي انه كان ينقل الأموال للعسكريين في زقاق السمن قبل ان يصير من وكالتهما لسفارة المهدي (ع) و هو الذي قال عنه العسكري لصاحبه احمد بن اسحاق قولا اعلنه علي الملا في الشيعة... العمري ثقتي فما ادي اليك عني فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون و قد سمع العمري هذه الشهادة فيه، فخر ساجدا شاكرلله علي هذه الثقة و بكي امام احمد بن اسحاق و من كان في مجلسه فهو محل ثقة الشيعة يومئذ في اقطار الارض لما سمعوا من مدحه و الثناء عليه، فتسالموا علي عدالته و وثاقته و جلال قدره.
ابوعمر و عثمان بن سعيد عمري اسدي وكيل جد بزرگوار مهدي (ع) حضرت امام هادي (ع) و وكيل پدر بزرگوارش حضرت امام حسن عسكري (ع) در طول پنجسال پيش از ميلاد حضرت مهدي (ع) بوده و زيارت و سمان (زيتون فروش و روغن فروش) بود زيرا تجارت روغن داشت بخاطر مخفي كردن امر بزرگي كه در زمان رقابت سخت و
[ صفحه 518]
ظلم بني هاشم بر عهده داشت حتي اموال را در خيكهاي روغن مي گذاشت و به خدمت امام هادي (ع) و امام عسكري (ع) مي رسانيد پيش از آنكه از وكالت آن بزرگواران به سمت سفارت مهدي (ع) تعيين شود و او همان شخصيت است كه امام عسكري (ع) به دوستش احمد بن اسحق سخني فرمود كه وي آنرا در ميان شيعيان اعلان كرد: عمري محل وثوق من است آنچه به تو از من رسانيده از من است و آنچه به تو گفته از من گفته پس از او بشنو و اطاعتش كن كه او موثق و امين است... عمري وقتي كه اين شهادت را در حق خود شنيد به سجده شكر افتاد و خداي را سپاس بر اين وثوق و اعتماد گفت و در نزد احمد بن اسحق و كساني كه در مجلس حضور داشتند گريست. پس او در آن روز در همه اقطار زمين نزد شيعيان محل وثوق بود بدليل مدح و ثنائي بر او شده بود بنابراين عدالت و وثاقش و جلالت قدرش را مسلم دانستند.
(يوم الخلاص ص 192):
كتب الحجة عجل الله تعالي فرجه بحق هذا السفير:... «و هو» محل ثقتنا بما هو عليه. و انه عندنا بالمنزلة و المكان اللذين يسرانه. زادالله في احسانه اليه، انه ولي قدير و الحمدالله لا شريك له و صلي الله علي رسوله محمد (ص) و اله و سلم تسليما كثيرا كثيرا.
حضرت حجت عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف در حق اين سفير نوشت.. و او محل وثوق ما در كارهائي كه بر عهده دارد مي باشد و او در نزد ما منزلت و مكاني دارد كه بداشتن آن مسرور است خدا احسانش را به او افزون فرمايد كه او صاحب اختيار و توانا است و ستايش خداي بي شريك و همتا را و درود و صلوات و سلام خدا بر محمد و آل اطهار او بسيار باد.
(يوم الخلاص ص 192):
العمري الثاني و هو ابوجعفر محمد بن عثمان السابق ذكره توفي سنة 305 ه:
و قد كان سفيرا للقائم (ع) بنص من ابيه العسكري (ع) كما سبق في شهادته. له و نبص من ابيه السفير الاول و بتعيين من القائم عجل الله فرجه كما رأيت سابقا و كانت تزكيته قد سبقت من الامام العسكري في كتاب لاحد اصحابه، قال فيه.
[ صفحه 519]
العمري و ابنه ثقتان فما اديا فعني يؤديان و ما قالا فعني يقولان فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان.
عمري دويم ابوجعفر بن عثمان (كه قبلا مشخصات عثمان ذكر شد) كه به سال 305 هجري رحلت كرد. او سفير حضرت قائم (ع) بود. بنص از امام عسكري (ع) بود چنانكه در شهادت امام (ع) براي او و بنص از پدرش سفير اول و به تعيين از حضرت قائم (ع) كه قبلا بيان گرديد و درباره ي تزكيه او از امام عسكري (ع) به يكي از اصحاب خود نوشته بود فرموده: عمري و پسرش ثقة هستند و آنچه رسانده انداز من است و آنچه گفته اند از من مي گويند پس از آنان بشنود و اطاعتشان كن كه هر و مورد وثوق و امين مي باشند.
(يوم الخلاص ص 193):
و من سفرائه (ع): النوبختي. هو ابوالقاسم، الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي المتوفي في شعبان سنة 326 ه اقامه محمد بن عثمان السابق بامر من صاحب الامر (ع) بعد ان كان سلفه يحيل عليه قبض الاموال قبل وفاته بسنتين لمرضه و عجزه عن مزاولة السفارة الي آخر قسمة من حياته، و قال لمن حضر ساعة وفاته: امرت ان اوصي الي ابي القاسم، حسين بن روح.
و از سفراء حضرت (ع) نوبختي است. ابوالقاسم حسين بن روح ابي بحر نوبختي است كه در ماه شعبان المعظم 326 هجري رحلمت كرده و محمد بن عثمان سابق الذكر به فرمان حضرت صاحب الامر (ع) او را بجاي خود گماشت پس از آنكه سفير سابق «محمد بن عثمان» دريافت اموال مرا دو سال پيش از مردنش به وي احاله كرده بود چون خود مريض و عاجز از ادامه دادن امر سفارت شده بود تا پايان زندگيش و به كساني كه در حالت احتضار به نزدش بودند گفت: من مأمور شده ام كه به ابوالقاسم حسين بن روح وصيت كنم.
(يوم الخلاص ص 193):
و قد كتب هذا السفير الي سيده يستأذنه في الخروج الي الحج فخرج الامر هكذا: لا تخرج هذه السنة. فاغتم لعدم الاذن و اعاد الطلب ثانية مستفتيا بالحكم لان حجه كان ندرا موقوفا فخرج الامر: اذا كان لابد فكن في القافلة الأخيرة.
[ صفحه 520]
اين سفير به مولا و سيد خود «امام عصر (ع)» نوشت و اذن خواست كه حج كند امر اينگونه صادر شد: امسال به حج مرو. نوبختي غمگين شد و مجددا اذن خواست و استفتاء نمود كه حج نذر و محدود به وقت معين است فرمان رسيد:اگر ناگريز باشي پس در قافله آخر حركت كن...
(بحار ج 53 ص 181، يوم الخلاص ص 194):
السمري و هو ابوالحسن علي بن محمد السمري المتوفي سنة 329 ه: اوصي له ابوالقاسم النوبختي السفير الثالث بامر من الامام عليه السلام و كان من اصحاب العسكري (ع) السابقين المقربين و قد كتب له الحجة (ع) في اواخر عهده في جملة كتاب شريف: اما الحوارث الواقعة اي الاحكام الشريعية التي تحتاجون الي الفتوي بما يجد فيها فارجعوا بها الي رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم و انا حجة الله عليهم.
سمري ابوالحسن علي بن محمد سمري كه بسال 329 هجري رحلت كرد. ابوالقاسم نوبختي سفير سوم به امر امام (ع) به او وصيت كرد. و او از اصحاب سابق و مقرب امام عسكري (ع) بود و حضرت حجت عصر (ع) در اواخر عمرش در نامه ي شريف خود به او نوشت: امام در حوادث واقعه يعني احكام شرعيه كه احتياج به فتوي دارد رجوع به راويان حديث ما كنيد كه آنان حجت من بر شمايند و من حجت خدا بر ايشان مي باشم.
(كشف النعمة ج 2 ص 530، بحار ج 51 ص 361 يوم الخلاص ص 195، بحار ج 52 ص 151):
(و من كتابه (ع) الي السمري بعد ما سئل ان يوصي لغيره): بسم الله الرحمن الرحيم. يا علي بن محمد السمري اسمع عظم الله اجر اخوانك فيك فانك ميت ما بينك و بين ستة ايام. فاجمع امرك و لا توص الي احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد ان يأذن الله تعالي ذكره و ذلك بعد طول الامد و قسوة القلوب و امتلاء الارض جورا و سيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
و از نامه ي حضرت (ع) به سمري است كه پس از سئوالش درباره ي اينكه بديگري
[ صفحه 521]
وصيت كند نوشته بود: بسم الله الرحمن الرحيم. اي علي بن محمد سمري بشنو خدا پاداش برادرانت را درباره ي تو بزرگ كناد كه تو پس از شش روز مي ميري پس كار خود را جمع كن و به كسي وصيت منما كه پس از تو به جايت قيام كند به تحقيق غيبت تامة بزرگر واقع شده و ظهوري نخواهد بود مگر پس از آنكه خداي تعالي اذن دهد بعد از مدت طولاني و سخت شدن دلها و پر شدن زمين رفتم و از شيعيان من كساني ادعاي ديدن و مشاهده كنند هان كسي اگر پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحة آسماني ادعاي مشاهده كند دروغگو و مفتري است و هيچ حول و قوه اي نيست مگر به امر خداي بلند مقام بزرگ.
(كشف النعمة ج 2 ص 531):
قال محمد بن عثمان العمري: خرج توقيع بخط اعرفه، من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله.
اسحاق بن يعقوب قال: سئلت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه ان يوصل لي كتابا سألت فيه عن مسائل اشكلت علي، فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان (ع): اما ما سئلت عنه ارشدك الله و ثبتك من امر المنكرين لي من اهل بيتنا و بني عمنا، فاعلم انه ليس بين الله و بين احد قرابة، و من انكرني فليس مني، و سبيله سبيل ابن نوح (ع)، و اما سبيل (عمي) جعفر و ولده فسبيل اخوة يوسف (ع) و اما الفقاع فشربه حرام و لا بأس بالشلماب. و اما اموالكم فما نقبلها الا لتطهروا فمن شاء فليصل و من شاء فليقطع فما آتانا الله خير مما آتاكم. و اما ظهور الفرج فانه الي الله تعالي ذكره و كذب الوقاتون، و اما قول من زعم ان الحسين (ع) لم يقتل فكفر و تكذيب و ضلال. و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم و انا حجة الله عليهم.
و اما محمد بن عثمان العمري (رض) و عن ابيه من قبل فانه ثقتي و كتابه كتابي.
و اما محمد بن علي بن مهزيار الاهواري فيصلح الله قبله و يزيل عنه شكه. و اما ما وصلتنا به فلا قبول عندنا الا لما طاب و طهر، و ثمن المغنية حرام. و اما محمد بن شاذان بن نعيم فهو رجل من شعيتنا اهل البيت. و اما ابوالخطاب محمد بن ابي ربيب الأجذع فهو ملعون و اصحابه ملعونون فلا تكلموا اهل مقالته، فاني منهم
[ صفحه 522]
بري ء و آبائي علهيم السلام منهم براء.
و اما المتلبسون باموالنا فمن استحل منها شيئا فأكله فانما يأكل النيران.
و اما الخمس فقد ابيح لشيعتنا و جعلوا منه في حل الي وقت ظهور امرنا لتطيب ولادتهم و لا تخبث.
و اما ندامة قوم شكوا في دين الله علي ما وصلونا به فقد اقلنا من استقال، و لا حاجة لنا في صلة الشاكين و اما علة ما وقع من الغيبة فان الله عزوجل يقول: «لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم» انه لم يكن احد من آبائي الا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و اني اخرج حين اخرج و لا بيعة لاحد من الطواغي في عنقي.
و اما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكألانتفاع بالشمس اذا غيبتها السحاب عن ابصار، و اني لامان اهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء فاغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم و لا تكلفوا علم ما قد كفيتم، و اكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذلك فرجكم و السلام عليك يا اسحاق بن يعقوب و علي من اتبع الهدي.
محمد بن عثمان عمري گفت: توقيع مبارك به خطي كه من مي شناسم بيرون آمد: هر كس نام مرا در جمع مردم ياد كند لعنت خدا بر او باد.
اسحق بن يعقوب گفت از محمد بن عثمان عمري خواستم نامه ام را به «حضرت ولي عصر (ع)» برساند كه در آن مسائلي كه بر من مشكل شده بود پرسيده بودم توقيع مبارك به خط شريف مولاي ما صاحب الزمان (ع) رسيد: خدايت ارشاد كناد و ثابت دارد اما آنچه پرسيده اي از كار منكرين من از خاندان ما و پسر عموهاي ما بدانكه ميان خدا و ميان كس قرابت و خويشاوندي نيست و هر كس مرا انكار كند از من نيست و راه او را پسر نوح (ع) است و اما راه عمومي جعفر و پسرش راه برادران يوسف (ع) است و اما آب جو نوشيدنش حرام مي باشد و شربت شلغم و آب آن مانعي ندارد و اما مالهاي شما آنچه را ما مي پذيريم فقط به خاطر پاك شدن شما است هر كه خواهد به ما برساند و هر كه خواهد از ما قطع كند. زيرا آنچه خدا به ما داده بهتر است از آنچه به شما داده. و اما ظهور فرج بسته بر امر خداي تعالي است و وقت گذاران دروغ گفته اند و گفتار كسي كه معتقد است امام حسين (ع) كشته نشده كفر و دروغ و گمراهي است و اما در حوادث واقعه رجوع به راويان حديث ما كنيد كه آنان حجت من
[ صفحه 523]
بر شمايند و من حجت خدا برايشان مي باشم.
و اما محمد بن عثمان عمري كه خدا از او و از پدرش راضي باد او مورد وثوق من است و نامه ي او نامه ي من مي باشد.
و اما محمد بن علي بن مهزيار اهوازي خدا قلبش را اصلاح كند و شك و ترديد را از او زائل سازد و اما آنچه به ما رسانده اي چيزي را ما قبول نمي كنيم مگر آنكه پاك و پاكيزه باشد و مزد زن مغيته آواز خوان حرام است و اما محمد بن شاذان بن نعيم او مردي از شيعيان ما اهل بيت (ع) مي باشد و اما ابوالخطاب محمد بن ابي ربيب اجدع او و يارانش معلونند با صاحبان گفتار آنها (گويندگان) سخن مگوييد كه من از آنها بيزارم و پدران بزرگوار من عليهم السلام نيز از آنها بيزارند.
و اما كساني كه مالهاي را در تصرف دارند كسي كه چيزي از آنها را حلال بداند و بخورد حقا آتش خورده است.
و اما خمس به تحقيق براي شيعيان ما مباح گرديده و حلال شده تا وقت ظهور امر ما تا پاكزاده باشند و از ناپاكي مصون مانند.
و اما پشيماني گروهي كه شك و ترديد در دين خدا بر آنچه به ما رسانده اند هر كس كه گذشت خواسته ما هم گذشت كرديم و يا احتياجي به صله افراد شكاك نداريم. و اما علت غيبت خداي عزوجل فرمايد: «از چيزهايي كه اگر بر شما ظاهر شود و بدتا آيد مپرسيد» بدانكه هيچيك از پدران بزرگوارم (ع) نبود كه بر عهده اش بيعتي از طاغوت زمان بود و من وقتي كه خروج مي كنم بيعت احدي از طاغوتهاي زمان بر عهده ام نيست.
و اما راه انتفاع و سود بردن به من در ايام غيبتم مانند سود بردن به آفتاب است هنگامي كه ابر آن را از ديدگان نهان سازد و من امان از اهل زمين مي باشم چنانكه ستارگان امان براي ساكنان آسمان هستند در سئوال و پرسش را ببنديد از آنچه مربوط به شما نيست.
و براي دانستن چيزي كه به اندازه ي كفاف به شما رسيده خود را به زحمت ميفكنيد و براي تعجيل فرج بسيار دعاء كنيد كه فرج شما در آنست و سلام بر تو اسحق بن يعقوب و بر تابعان راه هدايت.
[ صفحه 524]
(اثبات الهداة ج 3 ص 452):
عن محمد بن عثمان العمري (رض) قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه.
به نقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: به خدا قسم كه صاحب الامر (ع) در موسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم نيز او را مي بينند ولي او را نمي شناسند.
(اثبات الهداة ج 3 ص 452، و الغيبة للشيخ الطوسي ص 364):
عن عبدالله بن جعفر الحميري انه قال: سألت محمد بن عثمان العمري (رض) فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول: الله انجز لي ما وعدتني.
بنقل از عبدالله بن جعفر حميزي گفت: از محمد بن عثمان عمري (رض) پرسيدم: آيا صاحب الامر (ع) ديدار كرده اي؟ گفت: آري و آخرين بار بود كه در كنار بيت الله الحرام او را ديدم مي فرمود: بارالها آنچه به من وعده فرمودي انجام ده.
(اثبات الهداة ج 3 ص 453، و الغيبة للشيخ الطوسي ص 364):
قال محمد بن عثمان (رض): و رأيت صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار و هو يقول: اللهم انتقم لي من اعدائك.
محمد بن عثمان (رض) گفت: حضرت (ع) را ديدم چنگ به پرده كعبه مشرفه در مستجار زده و مي فرمود: بارالها به وسيله من از دشمنانت انتقام بگير.
(كشف النعمة ج 2 ص 527):
عن محمد بن عثمان العمري قال: كنا جماعة عند ابي محمد (ع) و كنا اربعين رجلا فعرض علينا ولده، و قال: هذا امامكم من بعدي، و خليفتي عليكم فاطيعوه و لا تتفرقوا بعدي فتهلكوا في اديانكم اما انكم لا ترونه بعد يومكم هذا قال: فخرجنا من عند فما مضت الا ايام قلايل حتي مضي ابومحمد (ص).
بنقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: ما چهل نفر بوديم كه در خدمت حضرت امام حسن عسكري (ع) حضور داشتيم حضرت فرزند خود را به ماعرضه داشت و فرمود: اين امام شما پس از من و جانشين من بر شما است اطاعتش كنيد و بعد از من
[ صفحه 525]
پراكنده نشويد كه در دين خود هلاك مي گرديد. ولي پما پس از امروز او را نمي بينيد گويد: ما از محضر امام (ع) بيرون آمديم چند روزي نگذشت كه امام (ع) رحلت فرمود.
(اثبات الهداة ج 3 ص 482، كشف النعمة ج 2 ص 528):
عن محمد بن عثمان العمري قال: سمعت ابي يقول: سئل ابومحمد الحسن بن علي (ع) و انا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه (ع) ان الارض لا تخلو من حجة لله علي جميع خلقه الي يوم القيامة وان من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟ فقال: ان هذا حق كما ان النهار حق، فقيل له: يابن رسول الله فمن الحجة و الامام بعدك؟ فقال: ابني محمد هو الامام و الحجة بعدي، فمن مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية اما ان له غيبة يحار فيها الجاهلون و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكاني انظر الي الاعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.
بنقل از محمد بن عثمان عمري (رض) گفت: از پدرم شنيدم مي گفت: من در محضر امام عسكري (ع) بودم كه مردم درباره ي اين خبر از حضرت پرسيدند: كه از پدران بزرگوارش (ع) روايت شده: زمين خالي از حجت خدابر خلاق تا روز قيامت خالي نمي ماند و اينكه هر كس بميرد و امام زمان (ع) خود را نشناسد به مرگ جاهليت مرده است؟ فرمود: اين روايت حق است همچنانكه وجود روز حق مي باشد به حضرت عرض شد: يابن رسول الله (ص) پس حجت وامام (ع) بعد از شما كه خواهد بود؟ فرمود: پسرم محمد (ع) امام و حجت بعد از من است هر كس بميرد و او را نشناسد مردنش مانند مردن زمان جاهليت باشد. هان كه او را غيبتي است كه مردم نادان در آن به حيرت افتند و باطل پرستان هلاك شوند و وقت گذاران دروغ گويند سپس خروج كند گوئي كه من مي نگرم به پرچمهاي سفيدي كه در نجف كوفه بر سرش سايه افكنده است.
(اثبات الهداة ج 3 ص 511):
عن جعفر بن محمد بن مالك عن جماعة من الشيعة في خبر طويل عن ابي محمد الحسن بن علي (ع) انه قال: لهم جئتم تسألوني عن الحجة بعدي؟ قالوا:
[ صفحه 526]
نعم، فاذا غلام كأنه قطعة قمر اشبه الناس بابي محمد (ع) فقال: هذا امامكم و خليفتي عليكم اطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في اديانكم الا و انكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتي يتم له عمر، فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله و انتهوا الي امره، و اقبلوا قوله فهو خليفة امامكم و الامر اليه.
بنقل از جعفر بن محمد بن مالك از جمعي از شيعيان در ضمن خبر طولاني از حضرت امام ابي محمد حسن بن علي عسكري (ع) كه حضرت به آن جمع فرمود: شما به نزد من آمده ايد تا از حجت (ع) پس از من بپرسيد؟ عرض كردند: آري، بناگاه پسري گوئي مانند پاره ي ماه كه شبيه ترين مردم به امام عسكري (ع) بود وارد شد امام (ع) فرمود: اين امام (ع) شما و خليفه من بر شما مي باشد از او اطاعت كنيد و پس از من متفرق و پراكنده نشويد كه در دين خود به هلاكت مي افتيد هان كه شما بعد از امروز او را نمي بينيد تا عمري بر او بگذرد. پس آنچه عثمان بن سعيد گويد بپذيرد و به فرمان او عمل كنيد و گفتارش را قبول كنيد كه او خليفه امام (ع) شما مي باشد و امر مربوط به او است.
(اثبات الهداة ج 3 ص 614):
و قد كان له (ع) و كلاء يأخذون عنه ما اخذ عن آبائه، منهم عثمان بن سعيد العمري و ابنه محمد، و الحسين بن روح، و علي بن محمد السميري، قال: و قد ذكر الجهضمي في تاريخه برواية رجال المذاهب الاربعة حالهم و اسمائهم و انهم كانوا و كلاء المهدي و امرهم اشهر من ان يحتاج الي الاطالة به.
حضرت صاحب الامر (ع) وكلائي داشته كه از آن حضرت اخذ حكم مي كردند آنچه از پدران بزرگوارش (ع) حكم مي گرفتند از جمله آنها است: عثمان بن سعيد عمري و پسرش محمد و حسين بن روح و علي بن محمد سيمري راوي گويد: جهضمي در تاريخ خود به روايت رجال مذاهب چهارگانه حال و اسم آنان را آورده كه آنان وكلاء حضرت مهدي (ع) بودند و امرشان مشهورتر از آن است كه محتاج به سخنان طولاني باشد.
(بحار ج 51 ص 343):
عن محمد بن صالح الهمداني، قال: كتبت الي صاحب الزمان (ع) ان اهل بيتي
[ صفحه 527]
يؤذوني و يقرعوني بالحديث الذي روي عن آبائك انهم قالوا: خدامنا و قوامنا شرار خلق الله فكتب (ع): و يحكم ما تقرؤن ما قال الله تعالي: «و جعلنا بينهم و بين القري التي باركنا فيها ظاهرة» فنحن الله القري التي بارك الله فيها و انتم القري الظاهرة.
بنقل از محمد بن صالح همداني گفت: بخدمت حضرت صاحب الزمان (ع) نوشتم كه اهل بيت من مرا اذيت و سرزنش مي كنند به سبب حديثي كه از پدران بزرگوار شما (ع) روايت شده كه فرموده اند: خدمتگزاران و كارپردازان ما بدترين خلق خدايند. حضرت در جواب نوشت: واي بر شما مگر قرآن كريم قرائت نكرده ايد؟ كه فرمايد: «وقرار داده ايم در ميان ايشان و ميان شهرهائي كه بركت داده ايم شهرهاي ظاهر را» بخدا قسم ما همان شهرها هستيم كه خدا بركت در آنها نهاده و شما شهرهاي ظاهر مي باشيد.
(اثبات الهداة ج 3 ص 669):
و رواه من الوكلاء ببغداد العمري: و ابنه و حاجز «و عامر خ ل» و البلالي و العطار، و من الكوفة العاصمي، و من الاهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار، و من اهل قم احمد بن اسحق، و من اهل همدان محمد بن صالح، و من اهل الري شامي و الاسدي يعني نفسه، و من آذربيجان القاسم بن علاء و من نيسابور محمد بن شاذان نعيمي، و من غير الوكلاء من اهل بغداد ابوالقاسم بن ابي حابس و ابوعبداله الكندي، و ابوعبدالله (عبيدالله خ ل) الجنيدي و هارون القزاز و النيلي و القاسم بن دبيس و ابوعبدالله بن فروخ و مسرور الطباخ مولي ابي الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و اسحق الكاتب من بني نوبخت، و صاحب الفراء و صاحب الصرة المختومة، و من همدان محمد بن كشمرد و جعفر بن عمران «حمدان خ ل» و محمد بن هارون بن عمران، و من الدينور حسن بن هارون و احمد بن اخيه و ابوالحسن، و من اصفهان ابن بادشالة، و من الصيمر زيدان، و من قم الحسن بن النضر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن اسحق و ابوه و الحسن بن يعقوب، و من اهل الري القاسم بن موسي و ابنه و ابو محمد بن هارون و صاحب الحصاة و علي بن محمد و محمد بن محمد الكليني و ابوجعفر الرقا، و من قزوين مرداس و
[ صفحه 528]
علي بن احمد، و من قاين رجلان، و من شهر زور ابن الخال، و من فارس: المجروح، و من مرو صاحب الالف دينار و صاحب المال و الرقعة البيضاء و ابوثابت، و من نيسابور محمد بن شعيب بن صالح و من اليمن الفضل بن يزيد و الحسن ابنه و الجعفري و ابن الاعجمي و الشمشاطي، و من مصر صاحب المولودين و صاحب المال بمكة و ابورجاء و من نصيبين ابومحمد بن الوجناء و من الاهواز الحصين.
اسدي روايت كرده از وكلاء در بغداد عمري و پسر او و حاجز «عامر خ ل» و بلالي و عطار بودند و از كوفة عاصمي و از اهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار و از اهل قم احمد بن اسحق و از اهل همدان محمد بن صالح و از اهل ري شامي و اسدي يعني خود راوي و از آذربايجان قاسم بن علاء و از نيشابور محمد بن شاذان نعيمي، و از غير وكلاء از اهل بغداد ابوالقاسم بن ابي جالس و ابوعبدالله كندي و ابوعبدالله «عبيدالله خ ل» جنيدي و هارون قزاز و نيلي و قاسم بن دبيس و ابوعبدالله بن فروخ و مسرور طباخ مولاي ابوالحسن (ع) «و ظاهرا امام هادي (ع)» و احمد و محمد فرزندان حسن و اسحق كاتب از بني نوبخت و صاحب بوستين و صاحب هميان مهر خورده و ا زمردم همدان محمد بن كشمر و جعفر بن عمران «حمدان خ ل» و محمد بن هرون بن عمران و از دينور حسن بن هارون و احمد بن اخيه و ابوالحسن و از اصفهان ابن بادشالة و از صمير زيدان و از قم حسن بن نضر و محمد بن محمد و علي بن محمد بن اسحق و پدرش و حسن بن يعقوب و از مردم ري قاسم بن موسي و پسرش و ابومحمد بن هارون و صاحب سنگريزيه و علي بن محمد و محمد بن كليني و ابوجعفر رقا و از قزوين مرداس و علي بن احمد و از قائن دو مرد و از شهر زور پسر خال (دائي) و از فارس مجروح و از مرد صاحب هزار دينار و صاحب مال و رقعه سفيد و ابوثابت و از نيشابور محمد بن شعيب بن صالح و از يمن فضل بن يزيد و پسرش حسن و ابوثابت و از ابن اعجمي و شمشاطي و از مصر صاحب مولودين و صاحب مال و در مكة معظمة ابورجاء و از نصيبين ابومحمد بن و جناء و از اهواز حصيني.
(بحار ج 51 ص 362):
اما الابواب المرضيون و السفراء الممدوحون: في زمن الغيبة فاولهم الشيخ
[ صفحه 529]
الموثوق به ابوعمرو عثمن بن سعيد العمري نصبه اولا ابوالحسن علي بن محمد العسكري ثم ابنه ابومحمد الحسن بن علي (ع) فتولي القيام بامورهما حال حياتهما، ثم بعد ذلك قام بامر صاحب الزمان (ع) و كانت توقيعاته و جوابات المسائل تخرج علي يديه. فلما مضي لسبيله قام ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه و ناب منابه في جميع ذلك فلما مضي قام بذلك ابوالقاسم الحسن بن روح من نوبخت فلما مضي قام مقامه ابوالحسن علي بن محمد السمري و لم تقيم احد منهم بذلك اولا بنص عليه من قبل صاحب الزمان (ع) ونصب صاحبه الذي تقدم عليه فلم تقبل الشيعة قولهم الا بعد ظهور آية معجزة تظهر علي يدكل واحد منهم من قبل صاحب الامر (ع) تدل علي صدق مقالتهم و صحة نيابتهم. فلما حان راحيل ابي الحسن السمري عن الدنيا و قرب اجله قيل له: الي من تواصي؟ اخرج توقيعا اليهم نسخته: «بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد بن السمري» الي آخر ما نقلنا عن الشيخ رحمة الله.
اما باب هاي پسنديده و سفيران ممدوح در زمان غيبت اول ايشان شيخ مورد وثوق ابوعمر و عثمان بن سعيدي عمري است كه ابتداء حضرت امام ابوالحسن علي بن محمد هادي پس فرزندش امام ابومحمد حسن بن علي عسكري (ع) او را نصب فرموده بودند در حال حيات آن دو بزرگوار متولي امورشان بود پس از آن به امر حضرت صاحب الزمان (ع) قيام كرد توقيعات و جوابهاي مسائل حضرت بر دست او خارج مي گشت، چون او از دنيا رفت پسرش محمد بن عثمان قائم مقام و نائب مناب او در تمام امور گرديد و چون او وفات يافت ابوالقاسم حسين بن روح از بني نوبخت قائم مقام او شد و چون او رحلت كرد ابوالحسن علي بن محمد سمري قيام به امور كرد و هيچيك از آنان قيام به امر نكرد مگر به نقل و دستور حضرت صاحب الامر (ع) و نصب سفير سابق و شيعه گفتار آنان را نمي پذيرفت مگر پس از ظهور نشانه و معجزه كه بر دست هر يك از طرف صاحب الامر (ع) آشكار مي گشت كه دلالت بر صدق گفتار ودرستي نيتهايشان مي كرد هنگامي كه مرگ ابوالحسن سمري رسيد به او گفتند: به چه كسي وصيت مي كني؟ توقيع مبارك را بيرون آورد كه در آن مرقوم بود: «بسم الله الرحمن الرحيم اي علي بن محمد سمري» تا آخر توقيع شريف كه ما
[ صفحه 530]
از شيخ (رض) نقل كرديم.
(اعيان الشيعه ج 2 ص 46):
للمهدي عجل الله فرجه: غيبتان صغري و كبري كما جاءت بذلك الاخبار عن ائمة اهل البيت عليهم السلام و يقال قصري و طولي «اما الغيبة الصغري» فمن ولده الي انقطاع السفارة بينه و بين شيعته بوقاة السفراء و عدم نصب غيرهم و هي اربع و سبعون سنة ففي هذه المدة كان السفراء يرونه و ربما راه غيرهم و يصلون الي خدمته و تخرج علي ايديهم توقيعات منه الي شيعته في اجوبة مسائل و في امور شتي «و اما الغيبة الكبري» فهي بعد الاولي و في آخرها يقوم بالسيف (و قد جاء في بعض التوقيعات انه بعد الغيبة الكبري لا يراه احد و ان من ادعي الروية قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب (و جآء) في عدة اخبار انه يحضر المواسم كل سنة فيري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه «اما السفراء» في زمن الغيبة الصغري بينه و بين شيعته فهم اربعة:
«الأول ابوعمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري».
بفتح العين و سكون الميم و كان اسديا فنسب الي جده ابي امه جعفر العمري و قيل ان ابامحمد الحسن العسكري (ع) امر بكسر كنيته فقيل العمري و يقال له العسكري لانه كان يسكن عسكر سرمن راي و يقال له السمان لانه كان يتجر بالسمن تغطية للامر و كان الشيعة اذا حملوا الي الحسن العسكري (ع) ما يجب عليهم من المال جعله ابوعمر و في زقاق السمن و حمله اليه تقية و خوفا و كان علي الهادي (ع) نصبه وكيلا ثم ابنه الحسن العسكري (ع) ثم كان سفيرا للمهدي (ع) قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة في حقه انه الشيخ الموثوق به و قال علي الهادي (ع) في حقه هذا ابوعمرو الثقة الأمين ما قاله لكم فعني يقوله و ما اداه اليكم فعني يؤديه و (و سأله) بعض اصحابه لمن اعامل و عمن آخذ و قول من اقبل؟ فقال العمري ثقتي فما ادي اليك فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون (و قال) الحسن العسكري (ع) في حقه بعد مضي ابيه هذا ابوعمر و الثقة الامين ثقة الماضي و ثقتي في المحيا و الممات فما قاله لكم فعني يقوله و ما اداه اليكم فعني يؤديه (و جاءه) اربعون رجلا من اصحابه يسألونه عن الحجة من بعده فاذا غلام كانه قطع
[ صفحه 531]
قمر اشبه الناس بابي محمد فقال هذا امامكم من بعدي و خليفتي عليكم اطيعوه و لا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في اديانكم الا و انكم لا ترونه بعد يؤمكم هذا حتي يتم له عمر فاقبلوا من عثمان بن سعيد ما يقوله و انتهوا الي امره واقبلوا قوله فهو خليفة امامكم و الامر اليه (و عثمان) بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسين العسكري (ع) وتولي جميع امره في تكفينه و تحنيطه و دفنه مأمورا بذلك (قال) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة و كانت توقيعات صاحب الامر (ع) تخرج علي يده و يدابنه محمد الي شيعته و خواص ابيه (ع) بالامر و النهي و اجوبة المسائل بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري (ع) فلم تزل الشيعة مقيمة علي عدالتهما حتي توفي عثمان بن سعيد و غسله ابنه محمد و دفن بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في قبله مسجد الذرب يدخل الي موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا نزوره مشاهرة من وقت دخولي الي بغداد سنة ثمان و اربع مائة الي ستة ونيف و ثلاثين و اربع مائة ثم عمره الرئيس ابومنصور محمد بن الفرج و ابزر القير الي برا و عمل عليه صندوقا تحت سقف و يتبرك جيران المحلة بزيارته و يقولون هو رجل صالح و ربما قالوا هو ابن داية الحسين (ع) و لا يعرفون حقيقة الحال و هو كذلك الي يؤمنا هذا و هو سنة اربع و اربعين و اربع مأتة.
«الثاني ابوجعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري».
روي الشيخ في كتاب الغيبة عن هبة الله بن محمد عن شيوخه قالوا لم تزل الشيعة مقيمة علي عدالة عثمان بن سعيد و جعل الامر بعد موته كله مردودا الي ابنه ابي جعفر و الشيعة مجمعة علي عدالته و ثقته و امانته للنص عليه بالامانة و العدالة و الامر بالرجوع اليه في حياة الحسن العسكري (ع) تخرج علي يد الي الشيعة في المهمات طول حياته بالخط الذي كانت تخرج به في حياة ابيه عثمان (و قال) الشيخ ايضا لما مضي ابوعمرو عثمان بن سعيد قام ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه بنص ابي محمد الحسن العسكري (ع) و نص ابيه عثمان عليه بامر القائم (ع) قال الحسن العسكري (ع) اشهدوا علي ان عثمان بن سعيد العمري وكيلي و ان ابنه محمد وكيل ابني مهديكم (و قال (ع)) لبعض اصحابه: العمري و ابنه ثقتان فما اديا اليك فعني يؤديان و ما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما اطعهما فانهما الثقتان
[ صفحه 532]
المأمونان (و كانت) لأبي جعفر محمد بن عثمان كتب في الفقه مما سمعه من ابي محمد الحسن (ع) و من الصاحب (ع) و من ابيه عثمان عن ابي محمد (ع) و عن ابيه علي بن محمد (ع) منها كتب الاشربة (و روي) عنه انه قال: و الله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنة يري الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه (و قيل) له رأيت صاحب هذا الامر؟ قال: نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول: اللهم انجزلي ما وعدتني (و قال) رأيته صلوات الله عليه متعلقا باستار الكعبة في المستجار و هو يقول: اللهم انتقم بي من اعدائك (و دخل) علي محمد بن عثمان بعض اصحابه فراه و بين يديه ساجة و نقاش ينقش عليها آيا من القران و اسماء الائمة (ع) علي حواشيها فقال: هذه لقبري اوضع عليها او قال اسند اليها و قد فرغت منه و انا كل يوم انزل فيه فأقرأ جزءا من القرآن فاذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت الي الله و دفنت فيه فكان كما قال (و في رواية) انه حفر قبرا و قال امرت ان اجمع امري فمات بعد شهرين (و كانت و فاته) في آخر جمادي الأولي سنة خمس و ثلث مائة او اربع و ثلثمائة و تولي هذا الامر نحوا من خمسين سنة و دفن عند والدته بشارع الكوفة في بغداد قيل و هو الان في وسط الصحراء اقامه ابوجعفر محمد بن عثمان مقامه قبل و فاته بسنتين او ثلاث سنين فجمع وجوه الشيعة و شيوخها و قال لهم: ان حدث علي حدث الموت فالامر الي ابي القاسم الحسين بن روح النوبختي فقد امرت ان اجعله في موضعي بعدي فارجعوا اليه و عولوا في اموركم عليه «و في رواية» انهم سألوه ان حدث امر فمن يكون مكانك فقال لهم هذا ابوالقاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي القائم مقامي و السفير بينكم و بين صاحب الامر (ع) و الوكيل له و الثقة الأمين فارجعوا اليه في اموركم و عولوا عليه في مهماتكم فبذلك امرت و قد بلغت (و كان) محمد بن عثمان العمري له من يتصرف له ببغداد نحو عشرة انفس منهم الحسين بن روح و كلهم كان اخص به من الحسين بن روح و كان مشائخ الشيعة لا يشكون في ان الذي يقوم مقام محمد بن عثمان هو جعفر بن احمد بن متيل او ابوه لما رأوه من الخصوصية به و كثرة وجوده في منزله حتي انه كان في آخر عمره لا يأكل طعاما الا ما اصلح في منزل جعفر او ابيه بسبب وقع له و يأكله في منزل احدهما فلما و قع الاختيار علي ابي القاسم سلموا
[ صفحه 533]
و لم ينكروا و كانوا معه و بين يديه كما كانوا مع ابي جعفر محمد بن عثمان و منهم جعفر بن احمد بن متيل قال جعفر لما حضرت محمد بن عثمان الوفاة كنت جالسا عند رأسه اسائله و احدثه و ابوالقاسم بن روح عند رجليه فقال لي امرت ان اوصي الي ابي القاسم الحسين بن روح فقمت من عند رأسه و اخذت بيد ابي القاسم و اجلسته في مكاني و تحولت الي عند رجليه «و في رواية» ان الحسين بن روح كان وكيلا لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في املاكه و كان خصيصا به كان يدفع اليه في كل شهر ثلاثين دينارا رزقا له غير ما يصل اليه من الوزراء و الرؤساء من الشيعة مثل آل الفرات و غيرهم فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان الي ان اوصي اليه (و قال) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة كان ابوالقاسم من اعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية (و توفي) ابوالقاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ست و عشرين و ثلثمائة و دفن في النوبختية في الدرب النافذ الي التل و الي درب الاجر و الي قنطره الشوك.
«الرابع ابوالحسن علي بن محمد السمري».
اوصي اليه الحسين بن روح مقام بما كان اليه (روي) الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن احمد بن ابراهيم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله فقال الشيخ ابوالحسن علي بن محمد السمري قدس الله روحه ابتداء منه رحم الله علي بن الحسين بن بابوية القمي «و هو والد الصدوق» فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر انه توفي في ذلك اليوم «و في رواية» انه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابوية فيقولون قد ورد الكتاب بالستقلاله حتي كان اليوم الذي قبض فيه فسألهم فذكروا مثل ذلك فقال لهم آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فاثبتوا التاريخ فلما كان بعد سبعة عشر يوما او ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة (و روي) الشيخ في كتاب الغيبة ايضا بسنده ان السمري اخرج قبل وفاته بايام الي الناس توقيعا «نسخته» بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري اعظم الله اجرا اخوانك فيك فأنت ميت ما بينك و بين ستة ايام فاجمع امرك و لا توص الي احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد قعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن الله تعالي ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلوب
[ صفحه 534]
و امتلاء الأرض جورا و سيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعي المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. (قال الراوي) فلما كان اليوم السادس عدنا اليه و هو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال لله امر هو بالغه «و كانت وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان و عشرين او تسع و عشرين و ثلثمائة و دفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريبا من شاطي ء نهر ابي عتاب. قال الشيخ في كتاب الغيبة قد كان في زمان السفراء المحمودين اقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة «منهم».: ابوالحسين محمد بن جعفر الأسدي خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع اليه فانه من ثقاتنا (و في توقيع آخر» ان اردت ان تعامل احدا فعليك بابي الحسين الأسدي بالري «و منهم» احمد بن اسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم: احمد بن اسحاق الأشعري و ابراهيم بن محمد الهمداني و احمد بن حمزة بن اليسع ثقات «و قال» الطبرسي في اعلام الوري اما غيبته القصري فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين و ابوابه معروفين لا يختلف الامامية القائلون بامامة الحسن بن علي (ع) فيهم (فمنهم) ابوهاشم داود بن القاسم الجعفري و محمد بن علي بن بلال و ابوعمرو عثمان بن سعيد السمان و ابنه ابوجعفر محمد بن عثمان و عمر الاهوازي و احمد بن اسحاق و ابومحمد الوجنائي و ابراهيم بن مهزيار و محمد بن ابراهيم في جماعة اخري (اقول) الظاهر ان السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم اما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في امور خاصة و الله اعلم و من الغريب انه لم يذكر معهم الحسين بن روح و السمري.
براي حضرت مهدي (ع) دو غيبت كوچك و بزرگ است چنانكه اخبار رسيده ائمه اهل بيت (ع) بدان ناطق مي باشد و آن دو را غيبت كوتاه و بلند گويند. «اما غيبت كوچك» از ولادت حضرت تا قطع امر سفارت در ميان حضرت و ميان شيعيان بوده به سبب وفات يافتن سفيران و نصب نشدن ديگران و آن هفتاد و چهار سال بود در اين مدت سفراء حضرت را ديدار مي كردند و اي بسا ديگران نيز حضرت را مي ديده اند و به خدمتش مي رسيدند توقيعات آن حضرت به شيعيانش در مورد
[ صفحه 535]
جواب مسائل و سائر امور به دست آنان خارج مي گشت «و اما غيبت كبري» آن پس از غيبت صغري است كه در آخرش قيام با شمشير فرمايد «و در پاره اي از توقيعات شريفه آمده كه بعد از غيبت كبري كسي او را نمي بيند و آنكه پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحه ادعاي ديدن كند دروغگو است و در عده اي از اخبار است كه حضرت در مراسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم نيز حضرت را مي بينند ولي نمي شناسند و اما سفراء در زمان غيبت صغري كه در بين حضرت و بين شيعيانش بودند چهار نفرند:
«اول ابوعمر و عثمان بن سعيد بن عمرو عمري»
عمر را به فتح عين و سكون ميم بايد خواند و او منسوب به اسد است و نسب به جد مادري خود جعفر عمري رسانده و گويند كه حضرت امام ابومحمد حسن عسكري (ع) امر به كسر كنيه اش فرمود: پس عمري گفته شد و او را عسكري نيز گويند چون در عسكر سر من رأي سكونت داشت و سمانش نيز گويند «ورغن فروش» زيرا تجارت روغن مي كرد و اين شغل را براي مخفي كردن امر سفارت انتخاب نمود و شيعيان وقتي كه مالهاي واجب خود را به خدمت امام عسكري (ع) مي دادند ابوعمرو آنها را در خيكهاي روغن مي نهاد و آن را به خدمت امام عسكري (ع) با رعايت تقيه حمل مي كرد و حضرت امام هادي (ع) و فرزندش امام حسن عسكري (ع) او را به سمت وكالت منصوب فرمودند سپس سفير حضرت مهدي (ع) گرديد. شيخ طوسي در كتاب غيبت در حق او گفته: او شيخ مورد وثوق بوده و امام هادي (ع) در حقتش فرمود: اين ابوعمر و موثق و امين است آنچه به شما گويد از من گويد و هر چه به شما رساند از من رساند و برخي از اصحاب از امام هادي (ع) پرسيدند با چه كسي رفت و آمد كنيم و از چه كسي اخذ احكام نمائيم و گفتار چه كسي را بپذيريم؟ فرمود: عمري مورد وثوق من است آنچه به شما برساند از من رسانده و آنچه به شما گويد از من گفته پس از او بشنو و اطاعت كن زيرا او مورد وثوق و امين است و امام حسن عسكري (ع) در حقش پس از رحلت پدر بزرگوارش (ع) فرمود: اين ابوعمرو مورد وثوق و امين امام هادي (ع) و مورد وثوق من در حيات و ممات است آنچه به شما گويد از من گفته و آنچه به شما رساند از من رسانده و چهل مرد از اصحاب به خدمتش رسيدند و در
[ صفحه 536]
باب حجت (ع) پس از او پرسيدند بناگاه پسري چون پاره ي ماه كه شبيه ترين مردم به امام عسكري (ع) بود وارد شد حضرت فرمود: اين امام (ع) شما پس از من و خليفه من بر شما مي باشد اطاعتش كنيد و پس از من متفرق نشويد كه در دين خود به هلاكت افتيد و شما پس از امروز او را نمي بينيد تا عمري به اتمام رساند پس از عثمان بن سعيد آنچه گويد بپذيريد و به فرمان او عمل كنيد و گفتار او را قبول نمائيد كه او خليفه امام (ع) شما باشد و امر با او است. و عثمان بن سعيد همان كسي است كه در غسل امام عسكري (ع) حضور داشت و متصدي كارهاي كفن و حنوط و دفن حضرت بود زيرا مأموريت اين كار را داشت. شيخ طوسي در كتاب غيبت فرمايد: توقيعات حضرت صاحب الأمر (ع) به دست او و پسرش محمد خارج مي شد و به شيعيان و خواص پدر بزرگوارش (ع) در امر و نهي و جواب مسائل مي رسد با خطي كه در حيات حضرت امام حسن عسكري (ع) خارج مي شد و هميشه شيعيان بر عدالت آنان ثابت بودند تا آنكه عثمان بن سعيد وفات كرد و پسرش محمد او را غسل داد و در طرف غربي بغداد در خيابان ميران در جهة جنوبي مسجد درب دفن كرد كه به جايگاه قبر از خانه تنگ و تاريك بايد وارد شد و ما از وقتي كه وارد بغداد شديم آن را زيارت مي كرديم به سال چهارصد و هشت تا سال چهارصد و سي و اند هجري سپس رئيس ابومنصور محمد بن فرج آن را تعمير كرد و قبر را آشكار ساخت و صندوقي در زير سقف از براي آن ساخت و همسايگان محله به زيارت آن تبرك مي جويند و مي گويند او مردي صالح و شايسته است و اي بسا گفته اند كه پسر دايه ي امام حسين (ع) است و حقيقت حال را نمي دانند و آن قبر همچنان تا امروز كه سال چهارصد و چهل و چهار هجريي است باقي مي باشد.
«دويم ابوجعفر محمد بن عثمان بن سعيد عمري»
شيخ طوسي (رض) در كتاب غيبت از هبة الله بن محمد از شيوخ خود نقل فرموده كه گفته اند: هميشه شيعيان بر عدالت عثمان بن سعيد معتقد بودند و امر سفارت پس از مرگ او كلا به پسرش ابوجعفر منتقل گرديد و شيعيان اجماع بر عدالت و وثاقت و امانت كردند چون امام (ع) به امانت و عدالت و امر به رجوع به او در حيات امام عسكري (ع) و پس از رحلت آن حضرت در حال حيات پدرش عثمان بن سعيد نص
[ صفحه 537]
رسيده بود و اختلافي در عدالتش و شك و ترديدي در امانتش وجود نداشت و توقيعات شريفه در مهمات به دست شيعيان مي رسيد در طول زندگاني وي به خطي كه در زمان زندگاني پدرش عثمان خارج مي گرديد. و شيخ طوسي فرموده: موقعي كه ابوعمرو عثمان بن سعيد از دنيا رخت بر بست پسرش ابو جعفر (ع) محمد بن عثمان به نص قام مقامش گرديد.
امام ابومحمد حسن عسكري (ع) و به نقل پدرش عثمان بر او به امر حضرت قائم (ع) امام عسكري (ع) فرمود: شاهد باشيد بر اينكه عثمان بن سعيد عمروي وكيل من است و پسرش محمد وكيل فرزندم مهدي (ع) شما مي باشد وبه برخي از اصحابش فرمود: عمري و پسرش هر دو مورد وثوق مي باشند هر چه به تو رسانده اند از من رسانده اند و آنچه به تو گفته اند از من گفته اند پس از آنان بشنو و اطاعتشان كن كه هر دو مورد وثوق و امين هستند - و ابوجعفر محمد بن عثمان كتابهائي در فقه دارد از آنچه از امام عسكري (ع) از حضرت صاحب الامر (ع) و از پدرش عثمان از امام عسكري (ع) و از امام هادي (ع) شنيده از جمله كتابهاي اشربة (نوشيدنيها) روايت شده از او كه گفت: بخدا قسم همانا حضرت صاحب الامر (ع) در موسم حج هر سال حاضر مي شود و مردم را مي بيند و مي شناسد و مردم او را مي بينند ولي نمي شناسند و به او گفتند آيا صاحب الامر (ع) را ديده اي؟ گفت: آري و آخرين ديدارم اين بود كه حضرت را در كنار بيت الله الحرام ديدم كه مي فرمود: بارالها آنچه به من وعده فرموده براي من فراهم كن و نيز گفت: حضرت را ديدم كه دست به پرده ي كعبه مشرفة در مستجار زده و مي گويد: بارالها به وسيله من از دشمنانت انتقام بگير. و برخي از ياران محمد بن عثمان (ع) بر او وارد شد ديد كه صفحه اي از فلز در نزدش مي باشد و نقاشي آيات قرآن كريم و نامهاي ائمه دين (ع) را بر آن نقش مي كرد گفت: اين براي قبر من است كه بر آن گذارده مي شوم يا گفت بر آن تكيه مي نمايم و من از آن فارغ شده ام و هر روز در قبر نزول مي كنم و جزئي از قرآن كريم تلاوت مي كنم و چون روز فلان از ماه فلان از سال فلان از جهان رخت برمي بندم و در آنجا دفن مي شوم و چنانكه گفته بود واقع شد. و در روايتي است كه او قبري حفر كرد و گفت: من مأمور شده ام كه كار خود را جمع كنم و پس از دو ماه وفات يافت و رحلتش در آخر
[ صفحه 538]
جمادي الاولي به سال سيصد و پنج يا سيصد و چهار بود و حدود پنجاه سال متصدي امر وكالت و سفارت بود و در كنار قبر مادرش در خيابان كوفه در بغداد دفن شد و گويند فعلا قبرش در وسط صحراء است.
ابوجعفر محمد بن عثمان (ع) دو سال يا سه سال پيش وفات خود او را قائم مقام خويشتن ساخت پس معاريف شيعيان و شيوخ را جمع كرد و به آنان گفت: اگر حادثه مرگ من برسد پس امر وكالت و سفارت با ابوالقاسم حسين بن روح نوبختي است كه من مأمورم او را بجاي خود قرار دهم پس به او رجوع كنيد و در كارهاي خود بر او اعتماد كنيد در روايتي است كه مردم از محمد بن عثمان پرسيدند اگر حادثه مرگ تو فرا رسد چه كسي جاي گزينت خواهد بود؟ به آنان فرمود: اين ابوالقاسم حسين بن روح بن ابي بحر نوبختي است كه قائم مقام من و سفير ميان شما و ميان حضرت صاحب الامر (ع) و وكيل او مورد وثوق و امين مي باشد در كارهاي خود به او رجوع كنيد و در مهمات خود بر او اعتماد نمائيد و من به اين كار مأمورم و تبليغ امر نمودم و محمد بن عثمان عمري ده تن در بغداد داشت كه براي او تصرف در امور مي نمودند از جمله آنان حسين بن روح بود و همه از حسين بن روح در نزد محمد بن عثمان خصوصي تر بودند و مشايخ شيعيان شك و ترديد نداشتند كسي كه قائم مقام وي به محمد بن عثمان و رفت و آمد بسيار در منزلش داشت تا آنجا كه محمد بن عثمان در اواخر عمرش غذائي نمي خورد مگر غذائي كه در خانه جعفر يا پدرش آماده مي شد به سبب و جهتي كه براي او واقع شده بود و غذا را در منزل يكي از پدر و پسر صرف مي كرد موقعي كه ابوالقاسم حسين بن روح برگزيده شد همه تسليم شدند و انكار نكردند و با او بودند و در خدمتش مي گذراندند آنگونه كه با ابوجعفر محمد بن عثمان رفتار داشتند كه از جمله آنان جعفر بن احمد بن متيل بود. جعفر سئوال مي كردم و با او گفتگو داشتم و ابوالقاسم حسين بن روح پائين پايش نشسته بود محمد بن عثمان گفت: مأمورم كه به ابوالقاسم حسين بن روح وصيت كنم من از بالا سرش برخاستم و دست ابوالقاسم را گرفتم و او را بجاي خودم نشاندم و خود به
[ صفحه 539]
زير پاي محمد بن عثمان رفتم - و در روايتي است كه حسين بن روح وكيل محمد بن عثمان ساليان متمادي بود كه ناظر املاكش بود.
خصوصيت با او داشت و در هر ماه سي دينار براي خرج روزانه ي وي به او مي داد غير از آنچه وزيران و رؤساء شيعه مانند آل فرات و غير ايشان به او مي رساندند و اوضاع و احوالش در طول زندگي محمد بن عثمان خوب و آماده بود تا آنكه او را وصي قرار داد و شيخ طوسي در كتاب غيبت فرموده: ابوالقاسم از عاقلترين مردم در نزد مخالفان و موافقان بود و عمل به تقيه مي كرد و ابوالقاسم حسين بن روح در ماه شعبان المعظم به سال سيصد و بيست و شش وفات كرد و در نوبختيه در درب نافذ بطرف تل و به سوي درب آجر و پل شوك دفن گرديد.
«چهارم ابوالحسن علي بن محمد سمري»
حسين بن روح به او وصيت كرد و وي به كارهائي كه مربوط به نوبختي بود قيام كرد. شيخ طوسي در كتاب غيبت به سند خود از احمد بن ابراهيم بن مخلد روايت كرده كه در بغداد به نزد مشايخ كه خدايشان رحمت كناد حضور يافتم شيخ ابوالحسن علي بن محمد سمري قدس الله روحه بدون اينكه كسي از او بپرسد فرمود: خداي رحمت كناد علي بن الحسين بن بابويه قمي را «او پدر شيخ صدوق (رض) است» مشايخ تاريخ آن روز را نوشتند پس از آن خبر رسيد كه شيخ در همان روز وفات يافته - و در روايتي است - كه شيخ سمري از آنان خبر علي بن الحسين (رض) را پرسيد گفتند نامه رسيده كه او سالم و مستقل است و شيخ از آنان پرسيد و آنان هم به مانند گفته شد ذكر كردند. سمري به آنان گفت: خدا درباره ي ابن بابويه به شمار جردها كه همين ساعت از دنيا رفته است حاضرين تاريخ را ثبت كردند و چون هفده يا هجده روز گذشت خبر وفات ابن بابويه در همان ساعت رسيد - و شيخ در كتاب غيبت فرمايد - كه سمري چند روز پيش از رحلتش توقيعي براي مردم بيرون آورد به اين مضمون: بسم الله الرحمن الرحيم اي علي بن محمد سمري خدا بزرگ سازد.
اجر و پاداش برادرانت را در تو بزرگ گرداناد كه تو پس از شش روز مي ميري پس كارهاي خود را جمع كن و به كسي وصيت مكن تا بجاي تو بنشيند كه به تحقيق غيبت تام واقع شده و ظهوري نيست مگر به اذن خداي تعالي و دين پس از مدت طولاني و
[ صفحه 540]
سخت شدن دلها و پرشدن زمين از ظلم و جور صورت گيرد و بيايد پس از اين از شيعيان من كسي كه ادعاي ديدار كند هان كه هر كس ادعاي ديدن پيش از بيرون آمدن سفياني و صيحه آسماني كند او دروغگو و مفتري باشد و هيچ نيرو و قوتي نيست مگر وابسته بخداي بلند مقام بزرگ. راوي گويد: پس از شش روز چون به عيادتش رفتيم در حال احتضار بود به او گفته شد وصي پس از تو كيست؟ گفت: امر باخدا است و او رساننده ي امر خود مي باشد و وفاتش در نيمه ي شعبان المعظم سال سيصد و بيست و هشت يا سيصد و بيست و نه بود و در خيابان معروف به خيابان خلنجي از ناحيه باب المحول نزديك ساحل نهرابي عتاب دفن شد. شيخ طوسي (رض) در كتاب غيبت فرموده: در زمان سفراء پسنديده گروهي از افراد موثق بودند كه توقيعات شريفه از سوي سفراء منصوب برايشان وارد مي گردند از جمله آنان ابوالحسين محمد بن جعفر اسدي بود كه در حق وي توقيعي بيرون آمد: محمد بن جعفر عربي پس داده شود به او كه او مورد وثوق، مي باشد و در توقيع ديگر است: اگر خواستي معامله كني بر تو باد كه با ابوالحسن اسدي در ري معامله كن. و از جمله آنان احمد بن اسحق و جماعتي بودند كه توقيع شريف در مدح آنان بيرون آمد: احمد بن اسحق اشعري و ابراهيم بن محمد همداني و احمد بن حمزة بن يسع مورد وثوق مي باشند و شيخ طبرسي (رض) در كتاب اعلام الوري فرموده: اما غيبت كوتاه آن غيبتي است كه سفراء حضرت (ع) در آن زمان موجود بودند.
و باب هاي حضرت معروفند اماميه كه معتقد به امامت حضرت امام حسن بن علي عسكري (ع) مي باشند در آنان اختلافي نكرده اند - از جمله آنان - ابوهاشم داود بن هاشم جعفري و محمد بن علي بن بلال و ابوعمر و عثمان بن سعيد سمان و پسرش ابوجعفر محمد بن عثمان (رض) و عمر اهوازي و احمد بن اسحق و ابومحمد وجنائي و ابراهيم بن مهزيار و محمد بن ابراهيم و جماعت ديگرند «من گويم» ظاهر اين است چهار تن كه قبلا ذكرشان رفت سفارت عمومي داشتند و غير آنان يعني افرادي كه شيخ طبرسي ذكر فرموده سفارت در كارهاي خصوصي داشته اند و خدا داناتر است و غريب اين است كه شيخ طبرسي نامي از حسين بن روح و سمري نبرده.
[ صفحه 541]
(كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص 243):
عن عبدالله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت و الشيخ ابوعمر و عند احمد بن اسحاق بن سعد الأشعري فغمزني احمد بن اسحاق ان أسأله عن الخلف.
فقلت له يا اباعمرو اني لأريد ان اسألك عن شي ء و ما انا بشاك فيما اريد ان اسألك عنه فان اعتقادي و ديني ان الأرض لا تخلو من حجة الا اذا كان قبل القيامة باربعين يوما «رفع الحجة و غلق باب التوبة «فلم يكن ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا» فاؤلئك شرار (من) خلق الله عزوجل و هم الذين تقوم عليهم القيامة.
و لكن احببت ان ازداد يقينا فان ابراهيم (ع) سأل ربه ان يريه كيف يحيي الموتي «قال اولم تؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي» و قد اخبرني ابوعلي احمد بن اسحاق انه سأل اباالحسن صاحب العسكر (ع) قال: من اعامل و غمن اخذ و قول من اقبل؟ فقال (له) العمري ثقتي فما ادي اليك عني فعني يؤدي و ما قال لك فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون.
و اخبرني ابوعلي انه سأل ابامحمد (ع) عن مثل ذلك فقال له العمري و ابنه ثقتان فما اديا اليك فعني يقولان فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان فهذا قول امامين قد مضيا فيك قال فخر ابوعمرو ساجدا و بكي ثم قال: سل حاجتك فقلت له: انت رأيت الخلف؟ من ابي محمد (ع) فقال: اي و الله و رقبته مثل هذا و اوما بيده، فقلت بقيت واحدة فقال: هات، قلت: الاسم قال محرم عليكم ان تسألوا عن ذلك و لا اقول هذا من عندي فليس لي ان احلل و لا احرم و لكن عنه صلوات الله عليه فان الأمر عند السلطان ان ابامحمد عليه السلام مضي و لم يخلف ولدا و قسم ميراثه و اخذ من لاحق له فصبر علي ذلك و هوذا عماله يجولون فليس احد يجسر ان يتقرب اليهم و يسألهم شيئا و اذا وقع الاسم وقع الطلب فالله الله اتقوا الله و امسكوا عن ذلك.
به نقل از عبدالله بن جعفر حميري گفت: من و شيخ ابوعمرو در نزد احمد بن اسحق بن سعيد اشعري جمع شديم احمد بن اسحق با چشم به من اشارت كرد كه درباره ي خلف «حضرت مهدي (ع)» از ابوعمرو بپرسم. گفتم: اي ابوعمرو من مي خواهم چيزي از تو
[ صفحه 542]
بپرسم و در آنچه مي پرسم شك و ترديدي ندارم. زيرا اعتقاد و دين من اين است كه زمين از وجود حجت (ع) خالي نمي ماند مگر چهل روز قبل از قيامت كه حجت (ع) از ميان مي رود و در توبه بسته مي شود «و ايمان كسي كه پيشتر ايمان نداشته سودي ندهد يا در ايمان خويش خيري به دست نياورده باشد» آنها بدترين خلق خداي عزوجل باشند كه قيامت بر آنها قيام كند. ولي دوست مي دارم كه يقينم افزون شود زيرا ابراهيم (ع) از پروردگارش خواست كه چگونگي زنده كردن مردگان را به او بنماياند «فرمود: مگر ايمان نداري؟ عرض كرد: ايمان دارم ولي خواستم كه قلبم مطمئن شود» ابوعلي احمد بن اسحق به من خبر داده كه او از حضرت امام هادي (ع) پرسيد با چه كسي معامله كند و از چه كسي حكم بگيرد و گفتار چه كسي را بپذيريد؟ به او فرمود: عمري مورد وثوق من است آنچه به تو رساند از من رسانده و آنچه به تو گويد از من گفته پس از او بشنو و اطاعتش كن كه او مورد وثوق و امين است. و ابوعلي به من خبر داده كه از حضرت امام حسن عسكري (ع) همانند آن پرسيده حضرت به او فرموده: كه عمري و پسرش هر دو مورد وثوقند آنچه به تو رسانده اند و برسانند از من گفته اند از آنان بشنو و اطاعتشان كن كه مورد وثوق و امين مي باشند و اين فرموده ي دو امام (ع) گذشته درباره ي توست. ابوعمرو به سجده افتاد و گريست سپس گفت: حاجت خود را بپرس. من گفتم: آيا تو خلف «مهدي (ع)» را ديده اي؟.
از امام عسكري (ع) بازمانده باشد؟ گفت: آري به خدا قسم «ديده ام» گردنش مثل اين بود و با دست خود اشاره به گردن خود كرد. گفتم: يك چيز باقي مانده. گفت: بياور و بگو. گفتم اسمش؟ گفت: بر شما حرام است كه از اين مطلب بپرسيد. اين سخن را من از خودم نمي گويم زيرا حق من نيست كه حلال يا حرام كنم ولي از امام عسكري (ع) مي گويم زيرا به سلطان (خليفه) گفتند: امام عسكري (ع) رحلت كرد و فرزندي نداشت. ميراث او را تقسيم كردند و كسي كه حقي نداشت ارث او را برد. خلف «مهدي (ع)» صبر كرد و مامورين خليفه در تفتيش بودند و كسي جرئت نكرد به آنان نزديك شود و چيزي از آنان بپرسد و اگر اسم او گفته شود در طلبش برآيند پس خدا را خدا را از خدا بترسيد و از پرسش اين امر خودداري كنيد.
[ صفحه 543]