-در هنگام فاتحه خواندن حتماً بايد دعاي اللّهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات را بگويند و بعد سوره حمد و توحيد را بخوانندّ آيا در غير اين صورت فاتحه خواندن درست نيست؟

(12558)
-نام پدر و مادر حضرت مريم چيست؟

(9849)
-پيامبري كه پدر داشت امّا مادر نداشت , چه كسي بود؟

(7998)
-خوش صداترين پيامبر چه نام داشته است؟

(4532)
-چرا خداوند به ابراهيم((عليه السلام)) لقب خليل الله را عطا كرد؟
(2399)
-چرا نام پيامبر قوم لوط، لوط بوده ، مگر نه اين كه نام انبياي الهي با مسمي بوده و كامل و زيبا؟توضيح دهيد معنا و مفهوم لوط چيست؟

(1415)
-بعضي مي گويند: حضرت ابراهيم در روز سيزده بدر كه مردم به بيرون شهر رفته بودند, بت هارا شكست و مي گويند: درست نيست در اين روز به بيرون شهر برويم ; آيا اين گفته درست است ؟

(1266)
-چرا حضرت داوود با اين كه از پيامبران اولوالعزم نبود، داراي كتاب زبور بوده است؟

(1067)
-آيا كتاب زبور داود به زبان فارسي موجود است ؟

(793)
-فايده حشرات موذي مانند مگس و حيوانات غول پيكر مانند فيل و زرافه و گياهان بي ميوه از نظر اسلام و قران چيست؟

(739)
-جدا نمودن آيين مقدس اسلام از سنتهاي باطل چگونه است؟
(0)
-آيين كامل چه آييني است؟ و چرا بعضي اديان نسبت به بعضي ديگر كاملترند؟
(0)
-آيا كساني كه به وجود آييني به نام اسلام پي برده اند ولي به آن معتقد نمي باشند، مستحق كيفرند؟
(0)
-مفهوم آزادي در اسلام چيست(0)
-اخباريين چه كساني اند؟
(0)
-1ـ چرا بين اديان الهي تفاوت وجوددارد درحالي كه خداوند تمام احكام را بر پيامبران نازل فرموده اند پس چرا تفاوت در نماز و روزه و ساير احكام وجود دارد؟(0)
-1ـ چرا به پيروان اديان الهي كافر مي گويند در حاليكه آنها نيز پيرو دين خداوند هستند ؟(0)
-2- چرا بعضي مردم مسيحي هستند ؟ با اين كه بيشتر جمعيت دنيا رامسلمانان تشكيل مي دهند ؟(0)
-آيا مسيحيان و يهوديان و ..... به بهشت مي ورند.؟ ( به نظر من اين با منطق جور در نمي آيد كه در اديان ديگر كسي مذهبي شناخته مي شود و به خاطر خدا كار نيك مي كند و به جهنم برود به خاطر اينكه دينش اسلام نبود )(0)
-پـيـغـمبر اسلام مي گويد : به آييني مبعوث شده ام كه عمل به آن براي همه سهل و آسان است اگر آسان بودن شريعت و آيين خوب است پس چرا در اقوام و مذاهب پيشين نبوده ؟(0)
-جدا نمودن آيين مقدس اسلام از سنتهاي باطل چگونه است؟
(0)
-آيين كامل چه آييني است؟ و چرا بعضي اديان نسبت به بعضي ديگر كاملترند؟
(0)
-آيا كساني كه به وجود آييني به نام اسلام پي برده اند ولي به آن معتقد نمي باشند، مستحق كيفرند؟
(0)
-مفهوم آزادي در اسلام چيست(0)
-اخباريين چه كساني اند؟
(0)
-1ـ چرا بين اديان الهي تفاوت وجوددارد درحالي كه خداوند تمام احكام را بر پيامبران نازل فرموده اند پس چرا تفاوت در نماز و روزه و ساير احكام وجود دارد؟(0)
-1ـ چرا به پيروان اديان الهي كافر مي گويند در حاليكه آنها نيز پيرو دين خداوند هستند ؟(0)
-2- چرا بعضي مردم مسيحي هستند ؟ با اين كه بيشتر جمعيت دنيا رامسلمانان تشكيل مي دهند ؟(0)
-آيا مسيحيان و يهوديان و ..... به بهشت مي ورند.؟ ( به نظر من اين با منطق جور در نمي آيد كه در اديان ديگر كسي مذهبي شناخته مي شود و به خاطر خدا كار نيك مي كند و به جهنم برود به خاطر اينكه دينش اسلام نبود )(0)
-پـيـغـمبر اسلام مي گويد : به آييني مبعوث شده ام كه عمل به آن براي همه سهل و آسان است اگر آسان بودن شريعت و آيين خوب است پس چرا در اقوام و مذاهب پيشين نبوده ؟(0)

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.

  کد مطلب:28292 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:1

اگر دنياي قبل از اين جهان بنام عالم ارواح وجود داشته و دنيايي نيز بعداز اين جهان بنام عالم عقبي وجود دارد فلسفه وجود اين جهان چيست
اين كه قبل از اين جهان، ارواح بشري در عالمي به نام «عالم ارواح» وجود داشته اند، ثابت نيست؛ به ويژه براساس مكتب فلسفي ملاصدرا - كه نفس را «جسمانية الحدوث و روحانية البقاء» مي داند - به طور كلي وجود پيشين ارواح بشري، نفي مي شود. سؤال از راز هستي و خلقت جهان، ارتباطي با دين ندارد كه ارواح پيش از ابدان وجود داشته اند يا نه؛ بلكه سؤال از فلسفه خلقت، خود يك مسأله اساسي مستقل است و پاسخ هاي گوناگوني نيز به آن داده شده است ؛ از جمله اين كه: ابتدا بايد ديد مقصود از هدف چيست؟ اشتباهي كه معمولا در اين رابطه رخ مي دهد قياس كردن افعال الهي با كنش هاي انساني است. هدف در افعال بشري معمولا غايت فاعل است. يعني، كنشگر بر اساس نقص و نيازي كه در خود مي يابد فعاليتي را آغاز مي كند و هدفش رفع آن نقص و تأمين نياز خويش است. اما در مورد افعال الهي، هدف به اين معنا معقول نيست. زيرا او كمال مطلق است و او را نقصي نيست تا با انجام چيزي، آن نقص را برطرف سازد. آن گاه اين سؤالات رخ مي نمايد كه: 1- آيا افعال الهي ناهدفمند است؟ و اگر هدفدار مي باشد به چه معناست؟ 2- اگر خدا از خلقت جهان و انسان منظوري براي خود ندارد مقصود از: {Aكنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لكي اعرف A} و {A{/Bوَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ {w1-8w}{I51:56I}/}A} چيست؟ چه نيازي هست كه خدا شناخته شود يا عبادت گردد؟ 3- اين كه آفرينش مقتضاي فياضيت مطلقه الهي است يعني چه؟ و اگر خداوند جهان را نمي آفريد چه مي شد؟ آيا خدا مجبور است جهان را بيافريند تا به فياضيت او لطمه نخورد؟ و... . در رابطه با سؤال اول بايد گفت: افعال الهي هدفمند است، به اين معنا كه كنش هاي او حكيمانه است و غايت افعال او غايات فعل است نه فاعل. مقصود از هدف در اين جا سرانجامي است كه آفريده هاي او بدان مي رسند و آن اتصال به منبع لايزال هستي و فناي در كمال مطلق است و به قول مولوي: چون قطره اي كه در دريا افتد و دريا شود. در اين جا باز اين پرسش رخ مي نمايد كه چه لزومي داشت خداوند جهاني را بيافريند و به چنان سرانجام مباركي برساند؟ پاسخ آن است كه نيازي وجود نداشت، ليكن حكمت اعم از نياز است. يعني، چنان نيست كه سابق بر هر كاري حتما بايد نيازي باشد. چنين برداشتي از مقايسه افعال الهي با كنش هاي بشري كه موجودي سراپا نياز است و همواره در جست و جوي تأمين احتياجات خويش مي باشد، ناشي شده است. يك عمل مي تواند حكيمانه باشد در صورتي كه نتايجي خوب و ارزشمند به بار آورد. هرچند اين نتايج به فاعل برنگردد، بلكه به فعل و آفريده بازگشت نمايد. در رابطه با سؤال دوم چند پاسخ وجود دارد. روشن ترين آنها - كه مبادي فلسفي كمتري نياز دارد - اين است كه: شناخته شدن يا عبادت گرديدن خداوند توسط بندگان نيز غايت فعل است نه فاعل. زيرا در اين صورت چيزي به خدا افزوده نمي شود و نقصي از او برطرف نمي گردد. بلكه كمال نهايي بندگان در شناخت و عبوديت پروردگار است. در واقع اين جا همان غايت خلقت - كه كمال است - آمده ولي از طريق ذكر سبب كه همان خداشناسي و خداپرستي است. بنابراين با شناخت خدا و بندگي او، چيزي به خدا اضافه نمي شود. بلكه بندگان به كمال نهايي مي رسند، همان كمالاتي كه براي رسيدن به آن خلق شده و آرماني برتر از آن مقصود نيست. در پاسخ به پرسش سوم بايد ابتدا درك فلسفي درستي از وجود و هستي داشته باشيم و سپس به تبيين رابطه آن با فياضيت مطلقه الهي بپردازيم: 1- در چشم انداز و تحليل فلسفي وجود عين خير و كمال است و عدم شر. بنابر اين وجود بنفسه خير و كمال، و بهتر از نيستي است. 2- خداوند واجب الوجود بالذات و واجب من جميع الجهات است. يعني، همه كمالات وجودي را به طور مطلق داراست، بلكه عين همه آنهاست. و از هرگونه نقص، كاستي و عيبي پيراسته است. 3- از جمله كمالات مطلقه الهي، فياضيت علي الاطلاق است. درك اين ويژگي و پيامدهاي آن در فهم مسأله نقش جدي و اساسي دارد. در اين جا بايد مفهوم فياضيت را به درستي فهم كرد. براي فياضيت لااقل دو معنا مي توان به دست آورد: الف) اعطاي وجود به هر چيزي كه امكان وجود دارد. با توجه به اين كه وجود خير است، اگر چيزي امكان هست شدن داشته باشد و به او افاضه وجود نشود، خارج از دو صورت نيست: يا فاعلي توانا وجود ندارد كه به آن هستي دهد، و يا فاعل توانمندي هست كه از افاضه وجود خودداري كرده است. هر دو در مورد خداوند محال است. زيرا: اولا، خداوند قدرت و توان افاضه وجود به هر ممكن الوجودي را دارد. ثانيا، خودداري از افاضه وجود، با توجه به خير بودن وجود، بخل است و بخل خلاف فياضيت مطلقه الهي است. (در اين جا دنباله سؤال رخ مي نمايد كه بعدا بدان خواهيم پرداخت). ب ) شرايط كمالات برتر را براي امور موجود فراهم ساختن. اين نيز چيزي است كه خداوند در نظام هستي قرار داده و جريان هستي را به سمت كمال نهايي به جريان انداخته و تمام شرايط كمال را براي موجودات فراهم ساخته است. البته كمال در غير انسان، به نحو غير اختياري و در مورد انسان اختياري است و خداوند همه لوازم آن را فراهم كرده است. اما دنباله سؤال اين است كه آيا خدا مجبور است جهان را بيافريند تا فياض باشد؟ پاسخ آن است كه او مجبور نيست. بدين معنا كه هيچ عاملي او را وادار به آن نمي كند. در عين حال لازمه فياضيت اين است. يعني، اگر نكند فياض نيست. به عبارت ديگر رابطه فياضيت و خودداري از خلقت و كمال بخشيدن به هستي رابطه تناقض است. از اين رو ميرداماد مي فرمايد: «از خدا واجب است، نه بر او كه بيافريند و كمال ببخشد».

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.