-آيا عمر جاودانه و آب حيات و اين كه حضرت خضر از آب حيات نوشيد و عمر جاودانه يافت درست است؟

(0)
-چه كسي در آخرت بهره مند وبي بهره مي باشدچرا؟(0)
-چرا ما نمي توانيم شناخت دقيق و كاملي از عالم , آخرت داشته باشيم ؟(0)
-با تامل و دقت در انسان و طبيعت روشن مي شود كه انسان همواره در پي دفع ضرر ازخود و جلب منافع است و از اين طريق حيات خود را حفظ كرده , به بقا ادامه مي دهد . امـا از آنـجـا كه دفع ضرر و جلب منفعت في حد نفسه نمي تواند انسان رابرانگيزد و به عمل وادار سـازد خـداوند اعمال را همراه با لذت يا رنج قرار داده است و انسان در پي لذت برمي آيد و مثلا با خـوردن و آشاميدن و زناشويي كردن لذت مي برد و از اين طريق در حقيقت حيات و بقاي خود را ادامه مي دهد . امـا اگـر فـرض كـنيم انسان نه دچار ضعف و بيماري شود و نه نابود گردد , كما اينكه در جهان آخـرت چنين است ديگر لذت ها فايده اي براي او ندارند , زيرا لذت ها در دنيا براي اين بودكه انسان تشويق به عمل شود تا به بقاي خود ادامه دهد . بنابراين چرا خداوندهمواره انسان را به لذت هاي گوناگون جهان آخرت وعده مي دهد در حاليكه اين لذت هادر آنجا فايده اي ندارند ؟(0)
-چـگـونه ممكن است امر جاويداني كه ابتداي آن روز قيامت است كه در آن آسمان و زمين از ميان مي روند , به بقاي آسمان و زمين مقيد شود ؟(0)
-چرا عدم ايمان به آخرت , موجب عذاب ابدي مي شود ؟(0)
-آيا انسان ها در آخرت هم مثل اين دنيا از اختيار برخوردارند؟(0)
-آخرين مرحله كمال انسان در آخرت چيست ؟(0)
-عقب ماندگان ذهني و كودكان در آخرت در چه حالي هستند؟(0)
-آيا در جهان آخرت با همين تركيب حاضر مي شويم ؟(0)
-آيا عمر جاودانه و آب حيات و اين كه حضرت خضر از آب حيات نوشيد و عمر جاودانه يافت درست است؟

(0)
-چه كسي در آخرت بهره مند وبي بهره مي باشدچرا؟(0)
-چرا ما نمي توانيم شناخت دقيق و كاملي از عالم , آخرت داشته باشيم ؟(0)
-با تامل و دقت در انسان و طبيعت روشن مي شود كه انسان همواره در پي دفع ضرر ازخود و جلب منافع است و از اين طريق حيات خود را حفظ كرده , به بقا ادامه مي دهد . امـا از آنـجـا كه دفع ضرر و جلب منفعت في حد نفسه نمي تواند انسان رابرانگيزد و به عمل وادار سـازد خـداوند اعمال را همراه با لذت يا رنج قرار داده است و انسان در پي لذت برمي آيد و مثلا با خـوردن و آشاميدن و زناشويي كردن لذت مي برد و از اين طريق در حقيقت حيات و بقاي خود را ادامه مي دهد . امـا اگـر فـرض كـنيم انسان نه دچار ضعف و بيماري شود و نه نابود گردد , كما اينكه در جهان آخـرت چنين است ديگر لذت ها فايده اي براي او ندارند , زيرا لذت ها در دنيا براي اين بودكه انسان تشويق به عمل شود تا به بقاي خود ادامه دهد . بنابراين چرا خداوندهمواره انسان را به لذت هاي گوناگون جهان آخرت وعده مي دهد در حاليكه اين لذت هادر آنجا فايده اي ندارند ؟(0)
-چـگـونه ممكن است امر جاويداني كه ابتداي آن روز قيامت است كه در آن آسمان و زمين از ميان مي روند , به بقاي آسمان و زمين مقيد شود ؟(0)
-چرا عدم ايمان به آخرت , موجب عذاب ابدي مي شود ؟(0)
-آيا انسان ها در آخرت هم مثل اين دنيا از اختيار برخوردارند؟(0)
-آخرين مرحله كمال انسان در آخرت چيست ؟(0)
-عقب ماندگان ذهني و كودكان در آخرت در چه حالي هستند؟(0)
-آيا در جهان آخرت با همين تركيب حاضر مي شويم ؟(0)

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.

  کد مطلب:33636 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:0

أنا شاب في السابعة عشر من عمري عراقي ( شيعي ) مقيم الآن في ليبيا للآسف لا توجد لدي المعلومات الكافية عن الدين والفقه ونحو ذلك ولذلك عند حدوث اي نقاش حول بعض الأمور فأنا لا أستطيع المشاركة او الرد . وباعتقادي أن هذا خطا فادح بالنسبة لي كشيعي . ولذلك أرجو من سماحتكم ان تنيروني بعلمكم .
الذي اعرفه معني كلمة شيعة هم شيعة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام . أرجو أن تبينوا لي اكثر من هذا الحد وايضاً ما هو معني كلمة ( سنة ) .
كيف أستطيع النقاش مع السني حول بعض الأمور منها :
ـ التسبيل والتكتف لليد في الصلاة .
ـ الجمع بين الصلوات كالظهر والعصر مثلاً .
ـ الشهادة الثالثة في الأذان .
ـ الصلاة علي التربة ( تربة الحسين عليه السلام ) .
جواب سماحة الشيخ باقر الإيرواني :
بالنسبة الي التكتف اثناء الصلاة هو قضية لم تكن معهودة في زمان النبي (ص) بل حدثت في زمان الخليفة الثاني حيث جيئ باساري من الفرس فراهم قد تكتفوا امامه فسأل عن ذلك فاجيب بان هذه عادة نستعملها في مقام الخضوع والتواضع لملوكنا فأستحسن أن يكون ذلك لله سبحانه فأمر به حالة الصلاة وغفل عن قبح التشبه بالمجوس .
ان التكتف كما قلنا قضية حدثت بعد زمان النبي (ص) والا فلماذا خالفت المالكية ولم يقولوا بكونه سنة ـ كما نقل ذلك ابن قدامة في المغني 1 : 514 ـ ولماذا خالفت مدرسة أهل البيت (ع) حيث قال الامام الباقر (ع) : « لا تكفّر فانما يفعل ذلك المجوس » ، إننا نعرف جيداً ان الخليفة الثاني ليس له حق التشريع ومخالفة النبي (ص) .
بالنسبة الي الجمع بين الصلاتين يستند الامامية الي روايات دلت علي ان النبي (ص) قد جمع بين الصلاتين من دون علة ـ من خوف او مرض أو غيرهما ـ لاجل التوسعة علي امته وعدم ايقاعهم في الحرج . وقد روي تلك الروايات الشيعة والسنة . ومن طرق السنة ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين وقصرها تحت عنوان باب الجمع بين الصلاتين في الحضر حيث روي عن ابن عباس ما نصه : « صلي رسول الله الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر » ثم ذكر رواية اخري ان ابن عباس سئل عن ذلك فأجاب « أراد أن لا يحرج أحداً من امته » .
وما دام النبي (ص) قد فعل ذلك فنحن نقتدي بسنته .
واما الشهادة الثالثة فالامامية لا يأتون بها بقصد كونها جزءاً من الاذان بل يحكمون بأن من اتي بها بقصد الجزئية كان فاعلاً للمحرّم ومشرّعاً وانما ياتون بها كما يؤتي بالصلاة علي النبي (ص) بعد الشهادة الثانية ، فاذا قال المؤذن اشهد أن محمداً رسول الله جاز ان يقال بعد ذلك اللهم صلي علي محمد وآل محمد ، فكما ان هذا لا يؤتي به بقصد الجزئية للاذان فكذلك الشهادة الثالثة لا يؤتي بها بقصد الجزئية .
واما الصلاة علي التربة الحسينية فهم لا يفعلون ذلك من باب وجوب ان يكون السجود عليها بل من جهة نكتة اخري وهي ان السجود عندهم لا يجوز الا علي الأرض أو من نبات الارض غير المأكول وغير الملبوس ، وحيث ان السجاد المفروش في المساجد هو من القطن الذي هو من جنس الملبوس فلذا لا يجوز السجود عليه بل لا بد من السجود علي غيره كالحصي والتراب والطابوق وغيرها لان هذه كلها ارض ، وحيث ان تراب مدينة كربلاء له مزية خاصة حيث تعطّر بدماء سيد الشهداء (ع) واهله واصحابه فلذا يسجد الشيعة علي التربة المصنوعة منه من باب كونه مصداقاً من مصاديق الارض والا فلا يتعين السجود عليها .
والنبي (ص) كان يسجد علي الخميرة ، وهي القطعة الصغيرة من الحصير . وقد روي البخاري في كتاب الصلاة باب 21 عن ميمونة : « كان النبي (ص) يصلي علي الخمرة » . وروي مسلم في كتاب الحيض من صحيحه « قال لي رسول الله (ص) : ناوليني الخمرة من المسجد فقلت : اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك » .
اذن سيرة النبي (ص) كانت جارية علي السجود علي الارض ونباتها من غير المأكول والملبوس ونحن نقتدي بسنة الرسول (ص) .
ثم انه توجد فروق اساسية بين الشيعة والسنة ، وهي ان الشيعة تعتقد بان النبي (ص) قد نصب امير المؤمنين علي بن ابي طالب بعده خليفة وحاكما لحديث الغدير ـ الذي قال فيه : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ... ـ وقد رواه السنة والشيعة واحاديث اخري كثيرة بينما السنة يدعون ان النبي (ص) قد ترك امته من دون نصب خليفة عليهم ، ان هذا هو الخلاف الاساسي المهم .

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.