-لقب «قائم» را چه کسی برای حضرت مهدی (علیه السلام) انتخاب کرد؟
-چه شد كه خداوند دستور «مباهله» به رسول خود داد و «مباهله» به چه معناست؟
-آيه مباهله در حق چه كسي نازل شده است؟
-روايات مهمي كه در مورد نزول آيه مباهله در حق اهل بيت وجود دارند و همچنين نظرات مؤيد اين معنا كدامند؟
-ديدگاه اهل تسنن و شيعه در مورد آية مباهله چيست؟
-اهّميّت مباهله در چيست؟
-جريان مباهله و آيه مربوط به آن مبيّن چيست؟
-جريان مباهله چه بود و چگونه مؤيد اين نكته است كه اهل بيت در آيه تطهير، علي و فاطمه و حسن و حسين هستند؟
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران
-برترین اعمال در شب قدر چه عملی است؟
-پاسخ آیت الله وحید خراسانی درباره سیگار کشیدن در ماه رمضان(1424)
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران (1393)
-اصحاب شمال چه كساني هستند؟(1293)
-چرا ما نمي توانيم شناخت دقيق و كاملي از عالم , آخرت داشته باشيم ؟(1097)
-هدايت به امر چيست ؟(1053)
-ریشه های قرآنی ضرب المثل «از تو حرکت از خدا برکت»(999)
-احساس مي كنم مشيت الهي اختيار رااز انسان سلب كرده و ديگر نمي تواند درسرنوشت خود تغيير ايجاد كند . در اين باره توضيح بفرماييد .(949)
-لقب «قائم» را چه کسی برای حضرت مهدی (علیه السلام) انتخاب کرد؟(866)
-توصیه حضرت آیت الله فیاض برای رفع استرس های روحی(799)
-چرا سوره روم و عنکبوت را در شب قدر می‌خوانیم؟(775)
-آيا عمر جاودانه و آب حيات و اين كه حضرت خضر از آب حيات نوشيد و عمر جاودانه يافت درست است؟
(0)
(0)
-چه كسي در آخرت بهره مند وبي بهره مي باشدچرا؟(0)
-چرا ما نمي توانيم شناخت دقيق و كاملي از عالم , آخرت داشته باشيم ؟(0)
-با تامل و دقت در انسان و طبيعت روشن مي شود كه انسان همواره در پي دفع ضرر ازخود و جلب منافع است و از اين طريق حيات خود را حفظ كرده , به بقا ادامه مي دهد . امـا از آنـجـا كه دفع ضرر و جلب منفعت في حد نفسه نمي تواند انسان رابرانگيزد و به عمل وادار سـازد خـداوند اعمال را همراه با لذت يا رنج قرار داده است و انسان در پي لذت برمي آيد و مثلا با خـوردن و آشاميدن و زناشويي كردن لذت مي برد و از اين طريق در حقيقت حيات و بقاي خود را ادامه مي دهد . امـا اگـر فـرض كـنيم انسان نه دچار ضعف و بيماري شود و نه نابود گردد , كما اينكه در جهان آخـرت چنين است ديگر لذت ها فايده اي براي او ندارند , زيرا لذت ها در دنيا براي اين بودكه انسان تشويق به عمل شود تا به بقاي خود ادامه دهد . بنابراين چرا خداوندهمواره انسان را به لذت هاي گوناگون جهان آخرت وعده مي دهد در حاليكه اين لذت هادر آنجا فايده اي ندارند ؟(0)
-چـگـونه ممكن است امر جاويداني كه ابتداي آن روز قيامت است كه در آن آسمان و زمين از ميان مي روند , به بقاي آسمان و زمين مقيد شود ؟(0)
-چرا عدم ايمان به آخرت , موجب عذاب ابدي مي شود ؟(0)
-آيا انسان ها در آخرت هم مثل اين دنيا از اختيار برخوردارند؟(0)
-آخرين مرحله كمال انسان در آخرت چيست ؟(0)
-عقب ماندگان ذهني و كودكان در آخرت در چه حالي هستند؟(0)
-آيا در جهان آخرت با همين تركيب حاضر مي شويم ؟(0)
-آيا عمر جاودانه و آب حيات و اين كه حضرت خضر از آب حيات نوشيد و عمر جاودانه يافت درست است؟
(0)
(0)
-چه كسي در آخرت بهره مند وبي بهره مي باشدچرا؟(0)
-چرا ما نمي توانيم شناخت دقيق و كاملي از عالم , آخرت داشته باشيم ؟(0)
-با تامل و دقت در انسان و طبيعت روشن مي شود كه انسان همواره در پي دفع ضرر ازخود و جلب منافع است و از اين طريق حيات خود را حفظ كرده , به بقا ادامه مي دهد . امـا از آنـجـا كه دفع ضرر و جلب منفعت في حد نفسه نمي تواند انسان رابرانگيزد و به عمل وادار سـازد خـداوند اعمال را همراه با لذت يا رنج قرار داده است و انسان در پي لذت برمي آيد و مثلا با خـوردن و آشاميدن و زناشويي كردن لذت مي برد و از اين طريق در حقيقت حيات و بقاي خود را ادامه مي دهد . امـا اگـر فـرض كـنيم انسان نه دچار ضعف و بيماري شود و نه نابود گردد , كما اينكه در جهان آخـرت چنين است ديگر لذت ها فايده اي براي او ندارند , زيرا لذت ها در دنيا براي اين بودكه انسان تشويق به عمل شود تا به بقاي خود ادامه دهد . بنابراين چرا خداوندهمواره انسان را به لذت هاي گوناگون جهان آخرت وعده مي دهد در حاليكه اين لذت هادر آنجا فايده اي ندارند ؟(0)
-چـگـونه ممكن است امر جاويداني كه ابتداي آن روز قيامت است كه در آن آسمان و زمين از ميان مي روند , به بقاي آسمان و زمين مقيد شود ؟(0)
-چرا عدم ايمان به آخرت , موجب عذاب ابدي مي شود ؟(0)
-آيا انسان ها در آخرت هم مثل اين دنيا از اختيار برخوردارند؟(0)
-آخرين مرحله كمال انسان در آخرت چيست ؟(0)
-عقب ماندگان ذهني و كودكان در آخرت در چه حالي هستند؟(0)
-آيا در جهان آخرت با همين تركيب حاضر مي شويم ؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:35096 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:2
آيا قوانين ثابت با نيازهاي متغير انسانها مي&#;سازد؟
ميدانيم مقتضيات زمانها و مكانها متفاوتند و به تعبير ديگر نيازهاي انسان دائماً در تغيير است، در حالي كه شريعت خاتم قوانين ثابتي دارد، آيا اين «قوانين ثابت» ميتواند پاسخگوي «نيازهاي متغير انسان» در طول زمان بوده باشد؟
اين سؤال را نيز با توجه به نكته زير ميتوان به خوبي پاسخ گفت و آن اين كه اگر تمام قوانين اسلام جنبه «جزئي» داشت. و براي هر موضوعي حكم كاملاً مشخص و جزئي تعيين كرده بود جاي اين سؤال بود، اما با توجه به اينكه در دستورات اسلام يك سلسله «اصول كلي» و بسيار وسيع و گسترده وجود دارد كه ميتواند بر نيازهاي متغير منطبق شود و پاسخگوي آنها باشد ديگر جائي براي اين ايراد نيست.
بنابراين «قانون كلي» در اين زمينه ثابت است هرچند مصداقهاي آن در تغييرند و هر روز ممكن است مصداق جديدي براي آن پيدا شود.
مثال ديگر اينكه ما قانون مسلمي در اسلام داريم به نام قانون لاضَرَر كه به وسيله آن ميتوان هر حكمي را كه سرچشمه ضرر و زياني در جامعه اسلام گردد محدود ساخت و بسياري از نيازها را از اين طريق برطرف نمود.
گذشته از اين، مسأله «لزوم حفظ نظام جامعه» و «وجوب مقدمه واجب» و مسأله «تقديم اهمّ بر مهمّ» نيز ميتواند در مورد بسيار گستردهاي حلاّل مشكلات گردد.
علاوه بر همه اينها، اختياراتي كه به حكومت اسلامي از طريق «ولايت فقيه» واگذار شده به او امكانات وسيعي براي گشودن مشكلها در چارچوب اصول كلي اسلام ميدهد.
اين سؤال را نيز با توجه به نكته زير ميتوان به خوبي پاسخ گفت و آن اين كه اگر تمام قوانين اسلام جنبه «جزئي» داشت. و براي هر موضوعي حكم كاملاً مشخص و جزئي تعيين كرده بود جاي اين سؤال بود، اما با توجه به اينكه در دستورات اسلام يك سلسله «اصول كلي» و بسيار وسيع و گسترده وجود دارد كه ميتواند بر نيازهاي متغير منطبق شود و پاسخگوي آنها باشد ديگر جائي براي اين ايراد نيست.
بنابراين «قانون كلي» در اين زمينه ثابت است هرچند مصداقهاي آن در تغييرند و هر روز ممكن است مصداق جديدي براي آن پيدا شود.
مثال ديگر اينكه ما قانون مسلمي در اسلام داريم به نام قانون لاضَرَر كه به وسيله آن ميتوان هر حكمي را كه سرچشمه ضرر و زياني در جامعه اسلام گردد محدود ساخت و بسياري از نيازها را از اين طريق برطرف نمود.
گذشته از اين، مسأله «لزوم حفظ نظام جامعه» و «وجوب مقدمه واجب» و مسأله «تقديم اهمّ بر مهمّ» نيز ميتواند در مورد بسيار گستردهاي حلاّل مشكلات گردد.
علاوه بر همه اينها، اختياراتي كه به حكومت اسلامي از طريق «ولايت فقيه» واگذار شده به او امكانات وسيعي براي گشودن مشكلها در چارچوب اصول كلي اسلام ميدهد.
پيام قرآن ج 8
حضرت آيت الله مكارم شيرازي و ساير همكاران
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.