-هل تعني آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللّه ليُذهبَ عنكُم الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطهِّركُم تَطهيراً) أنّ الزهراء (عليها السلام)طاهرة من كلّ خبث حتّي من الدماء الثلاثة؟
(0)
-آيـا آيـه تطهير شامل امامان شيعه (ع ) مي شود ؟ به چه دليل ؟ تعداد اهل بيت پيامبر(ص ) چند نفر هستند ؟(0)
-منظور از تطهير در آيه معروف تطهير چيست ؟(0)
-مراد از اهل بيت پيامبر (ص ) در آيه تطهير چه كساني مي باشد ؟ آيا حضرت علي (ع ) وفاطمه (س ) و همسران پيامبر (ص ) را شامل مي شود ؟(0)
-: نشكر لكم خدماتكم الجليلة من أجل الاسلام وتوضيح الرؤية الصحيحة لمذهب أهل البيت عليهم السلام وازالة اللبس والغبار عنه ولي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الايةهل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-لي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الاية هل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-اگر ممكن است كتابي كه در آن احاديث قدسي با ترجمه فارسي چاپ شده است، معرفي نماييد.

(0)
-حديثي از پيامبر (ص) وارد شده است كه شهيد هفت خصلت دارد. آن ها چيست؟

(0)
-چگونه مي توان به مرتبه اخلاص كامل رسيد؟
(0)
-چگونه مي توان در همه كارها با خلوص نيت عمل كرد(0)
-هل تعني آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللّه ليُذهبَ عنكُم الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطهِّركُم تَطهيراً) أنّ الزهراء (عليها السلام)طاهرة من كلّ خبث حتّي من الدماء الثلاثة؟
(0)
-آيـا آيـه تطهير شامل امامان شيعه (ع ) مي شود ؟ به چه دليل ؟ تعداد اهل بيت پيامبر(ص ) چند نفر هستند ؟(0)
-منظور از تطهير در آيه معروف تطهير چيست ؟(0)
-مراد از اهل بيت پيامبر (ص ) در آيه تطهير چه كساني مي باشد ؟ آيا حضرت علي (ع ) وفاطمه (س ) و همسران پيامبر (ص ) را شامل مي شود ؟(0)
-: نشكر لكم خدماتكم الجليلة من أجل الاسلام وتوضيح الرؤية الصحيحة لمذهب أهل البيت عليهم السلام وازالة اللبس والغبار عنه ولي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الايةهل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-لي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الاية هل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-اگر ممكن است كتابي كه در آن احاديث قدسي با ترجمه فارسي چاپ شده است، معرفي نماييد.

(0)
-حديثي از پيامبر (ص) وارد شده است كه شهيد هفت خصلت دارد. آن ها چيست؟

(0)
-چگونه مي توان به مرتبه اخلاص كامل رسيد؟
(0)
-چگونه مي توان در همه كارها با خلوص نيت عمل كرد(0)

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.

  کد مطلب:43115 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:2

تفسير فراز نودوهشتم تا صدو چهارم خطبة نود و يك كه در آن علي(ع) ميفرمايد: »خداوند خلق را متين و محكم فرموده و... « چيست؟
[خداوند سبحان اندازه بر خلقش مقّررساخت و آن را متين و محكم فرمود و خلقش را مورد تدبير قرار داد و تدبيري لطيف درباره آن انجام داده به سوي مقصدش روانه ساخت [و هيچ يك از مخلوقاتش] از حدود موقعيّت مقرّر خود تجاوز ننمود و به كمتر از وصول به غايت تعيين شدهاش كفايت نكرد. دستور به حركت مطابق اراده خداوندي را دشوار تلقّي ننمود [مخلوقات چگونه ميتوانند از دستورات خداوندي سرپيچي نمايند] در صورتيكه همه امور فقط از مشيّت خداوندي صادر گشتهاند.]
تشخيص اين حقيقت كهاندازه گيري اشياء در نهايت دقّت و تدبير متجلّي در آنها در غايت لطافت است, با پيشرفت علوم گوناگون دردو قلمرو انسان و جهان همواره رو به گسترش و افزايش بوده است. آنچه كه ديروز از ديدگاه محاسبات، قانون مبهم وغير قابل تفسير رياضي و ديگر روشهاي قانوني تلقّي ميگشت, با پيشرفت و افزايش تدريجي علوم, امروزه كاملاً واضح و قابل تفسير رياضي و هرگونه روشهاي قانوني ديگر گشته است. هم ديروز و هم امروز اين مطلب بعنوان يك اصل بنيادين از همه مقامات علمي دنيا پذيرفته شده است كه «جهان, با آنچه كه ما ميخواهيم جزئي از جهان يا كلّ آن بوده باشد, فرق دارد» اين هر دو اصل از همين مطلب ناشي ميشود كه اميرالمومنين ميفرمايد: «خداوند سبحان بر مخلوقاتش اندازه مقرّر ساخته و آنها را تجلّي گاه تدبير لطيف خود قرار داده است» اعمّ از اينكه دانش و بينش ما بهاندازه و تدبير او احاطه پيدا كند يا نه و اعمّ از اينكه ما آن اندازه و تدبير را بخواهيم يا نه. و با توجه به فرموده اميرالمومنين و دو اصل فوق است كه انسان نه عدل و دادگري الهي را قابل تأمّل و محتاج به استدلال ميداند و نه مجهولات خود را بحساب بي نظمي و بي قانوني عالم مخلوقات ميآورد.
مخلوقات بدون احساس دشواري درحركتي كه براي آنها مقرّر شده است با كمال تسليم به مشيّت بالغه خداوندي راه خود را ميروند. خداوند متعال در قرآن مجيد ميفرمايد:
[به آنان بگو: آيا به آن خداوندي كفر ميورزيد كه زمين را در دو روز آفريده و براي او همسانهائي قرار ميدهد, اوست پرورندة عالميان. ودر روي زمين كوههائي استوار قرار داد و در آن زمين بركت ايجاد كرد و توشههاي زميني را در چهار روزي مساوي براي خواهندگان در آن مقدّر فرمود. سپس به آسمان پرداخت در حاليكه دودي بود, سپس به آسمان و زمين گفت: بخواهيد يا نخواهيد (بحركت بيفتيد) آنها گفتند ما با اختيار ميآئيم (حركت ميكنيم)] فصّلت / 9 تا 12
از اين آيات با كمال صراحت استفاده ميشود كه آسمانها و زمين با كمال رضايت وارد ميدان خلقت و حركت در مسير تعيين شده براي آنها گشته و راه خود را پيش گرفتهاند. و اين اختيار و رضايت منافاتي با مضمون آيه امانت ندارد كه در آن آيه آسمانها و زمين و كوهها از حمل امانت خودداري نمودهاند, زيرا امانت در آيه مزبور حقيقتي است بالاتر از آنچه درسوره فُصِّلت آمده است، ورود آسمان وزمين به دائره خلقت و قرار گرفتن در مجراي قانوني خود ميباشد. و امانتي كه در آيه:
[ما امانت را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه كرديم, آنها از حمل امانت امتناع ورزيدند و از آن بيمناك شدند و انسان آن امانت را حمل كرد و او ستمكار و نادان بود.] الأحزاب / 72
آمده است, با توجّه به ديگر منابع اسلامي و حكم عقل, تكليف مستند به اختياري است كه فقط از انسان ساخته است كه با عمل به آن ميتواند از ولايت يا خلاقيّت الهيّه برخوردار گردد.

ترجمه و تفسير نهج‎البلاغه ج 16
آية الله محمدتقي جعفري

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.