-هل تعني آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللّه ليُذهبَ عنكُم الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطهِّركُم تَطهيراً) أنّ الزهراء (عليها السلام)طاهرة من كلّ خبث حتّي من الدماء الثلاثة؟
(0)
-آيـا آيـه تطهير شامل امامان شيعه (ع ) مي شود ؟ به چه دليل ؟ تعداد اهل بيت پيامبر(ص ) چند نفر هستند ؟(0)
-منظور از تطهير در آيه معروف تطهير چيست ؟(0)
-مراد از اهل بيت پيامبر (ص ) در آيه تطهير چه كساني مي باشد ؟ آيا حضرت علي (ع ) وفاطمه (س ) و همسران پيامبر (ص ) را شامل مي شود ؟(0)
-: نشكر لكم خدماتكم الجليلة من أجل الاسلام وتوضيح الرؤية الصحيحة لمذهب أهل البيت عليهم السلام وازالة اللبس والغبار عنه ولي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الايةهل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-لي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الاية هل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-اگر ممكن است كتابي كه در آن احاديث قدسي با ترجمه فارسي چاپ شده است، معرفي نماييد.

(0)
-حديثي از پيامبر (ص) وارد شده است كه شهيد هفت خصلت دارد. آن ها چيست؟

(0)
-چگونه مي توان به مرتبه اخلاص كامل رسيد؟
(0)
-چگونه مي توان در همه كارها با خلوص نيت عمل كرد(0)
-هل تعني آية التطهير (إنَّما يُريدُ اللّه ليُذهبَ عنكُم الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطهِّركُم تَطهيراً) أنّ الزهراء (عليها السلام)طاهرة من كلّ خبث حتّي من الدماء الثلاثة؟
(0)
-آيـا آيـه تطهير شامل امامان شيعه (ع ) مي شود ؟ به چه دليل ؟ تعداد اهل بيت پيامبر(ص ) چند نفر هستند ؟(0)
-منظور از تطهير در آيه معروف تطهير چيست ؟(0)
-مراد از اهل بيت پيامبر (ص ) در آيه تطهير چه كساني مي باشد ؟ آيا حضرت علي (ع ) وفاطمه (س ) و همسران پيامبر (ص ) را شامل مي شود ؟(0)
-: نشكر لكم خدماتكم الجليلة من أجل الاسلام وتوضيح الرؤية الصحيحة لمذهب أهل البيت عليهم السلام وازالة اللبس والغبار عنه ولي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الايةهل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-لي سؤال ارج الاجابة عليه بشكل مستفيض مع اعلامي بالمصادر التي يمكن الرجوع اليها لما له من أهمية شديدة .
أجمع معظم علماء المسلمين المعتد برايهم علي أن آية التطير قد نزلت في الخمسة المطهرين رسول الله وعلي والزهراء والحسنين صلوات الله عليهم والسؤال هل هناك أدلة عقلية ونقلية تفيد بان باقي الأئمة من أبناء الحسين عليه السلام من مصاديق هذه الآية؟ وما معني الارادة في الاية هل هي تشريعية أم تكوينية؟ وجزاكم الله كل خير .(0)
-اگر ممكن است كتابي كه در آن احاديث قدسي با ترجمه فارسي چاپ شده است، معرفي نماييد.

(0)
-حديثي از پيامبر (ص) وارد شده است كه شهيد هفت خصلت دارد. آن ها چيست؟

(0)
-چگونه مي توان به مرتبه اخلاص كامل رسيد؟
(0)
-چگونه مي توان در همه كارها با خلوص نيت عمل كرد(0)

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.

  کد مطلب:43215 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:1

تفسير فراز پنجاه و چهارم خطبة صد و شصت و پنجم كه در توصيف بهشت ايراد شده، چيست؟
[اگر چشم دل به آنچه كه از بهشت براي تو توصيف مي‎شود بيندازي، نفس تو از شگفتي‎ها و زيبايي‎ها و خواستني‎هاي دنيا و زر و زيور و مناظر آن كه در اين دنيا نمودار گشته است اعراض مي‎كند و رويگردان مي‎شود...].
در منابع اولية اسلامي، بهشت و زيبايي‎ها و عظمت‎هاي آن در سه گروه مختلف توصيف شده است:
گروه يكم ـ امتيازات و زيبايي و عوامل لذائذ مادي و محسوس است كه اكثريت اهل دنيا را به خود جلب مي‎كند. مانند قصور، حور و غلمان، ميوه‎هاي گوارا و شراب طهور و غيرذلك.
گروه دوم ـ ورود در جمع بندگان خداوندي (ابرار و اتقياء و پيامبران و ائمه(ع) و ديگر اولياءالله)
گروه سوم ـ ورود در شعاع جاذبيت ربوبي (لقاءالله)، رضوان الله.
گروه يكم ـ گاهي اين مسئله مطرح مي‎گردد كه اولاً ـ لذائذ و نعمتهاي مادي و زيبايي‎هاي محسوس در اين دنيا در برابر مشقت‎ها و زجر و شكنجه‎ها و حتي فداكاريهايي كه مردم باايمان و باتقوي در اين زندگاني متحمل مي‎شوند، چه‎قدر و ارزشي دارد كه در آن دنيا به عنوان پاداش قرار بگيرند!
ثانياً ـ اين لذائذ و زيبايي‎هاي محسوس و امتيازات مادي، سنخيّتي با جهان ابديت دارد، كه فوق جهان ماده و ماديات است؟
پاسخ اين دو سؤال بدين‎قرار است:
يك ـ بدان‎جهت كه از قيامت به آن طرف، همة طبيعت با قوانين حاكمه بر آن، دگرگون مي‎گردند، لذا ضروريست كه حقائق آن امتيازات و لذائذ و زيبايي‎ها نيز فوق اين طبيعت و مختصات آن باشد. و به كاربردن كلماتي مانند حور و قصور و غلمان و طلا و نقره و ديگر عوامل لذت دنيوي، براي ارائه مفاهيمي است كه اگر از آن هويّت اخروي به اين تجسم دنيوي تنزل مي‎كردند، با امثال كلمات مزبور ادا مي‎شدند. براي توضيح، وقتي كه در قرآن مجيد مي‎خوانيم: «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» [و پروردگار آنان از شراب طهور آنان را سيراب فرمود] بديهي است كه مقصود شرابي كه از اين مواد دنيوي ساخته مي‎شود، نخواهد بود. ولي مثلاً از آن جهت كه موجب بروز حالتي لذت‎بار آميخته با رهايي از قيد و بندهاي زميني مي‎گردد شبيه مفهومي است كه از شراب معمولي دريافت مي‎گردد.
دو ـ رواياتي متعدد به اين مضمون آمده است كه (در بهشت هرآنچه را كه نفوس آن را مي‎خواهد و چشمها از آن لذت مي‎برد وجود دارد)، (و در بهشت است هرآنچه كه نه چشم آن را ديده است و نه گوشي شنيده است و نه به قلب بشري خطور كرده است). در روايت اول عبارت «هرچه را كه نفس بشري بخواهد» آمده است و ما مي‎دانيم كه اگر عوامل و شرايط به فعليت رسيدن خواسته‎هاي نفس حتي در اين دنيا آماده شود، تا بي‎نهايت گسترش مي‎يابد چه رسد به سراي ابديت.
و اما در روايت دوم مي‎فرمايد: عظمت‎ها و لذائذ و زيبايي‎هاي بهشتي به گونه‎ايست كه نه چشم بشري آن را ديده است و نه گوش بشري آن را شنيده است و نه به قلب احدي خطور نموده است. از اين روايت معلوم مي‎شود كه آنچه از نعمتهاي الهي و عظمت‎ها و زيباييها و لذائذ در بهشت وجود دارد، به هيچ‎وجه شباهتي با آنچه كه در اين دنيا مي‎بينيم و مي‎شنويم و دربارة آن مي‎انديشيم وجود ندارد.
سه ـ از عبارات اخير اميرالمؤمنين(ع) در اين خطبة مباركه معلوم مي‎شود كه آن نعمت‎هاي بهشتي كه با مفاهيم مادي دنيوي در قرآن و احاديث آمده است، با درنظر داشتن تفسير فوق، در آغاز ورود به بهشت است. پس از ورود، آمادگي براي ورود به ايّام الله، رضوان الله و لقاءالله شروع مي‎شود و ارواح بهشتيان به مقام اصلي خود نائل مي‎گردند. عبارات اخير خطبة مباركه چنين است: (اهل بهشت قومي هستند كه كرامت خداوندي براي آنان ادامه پيدا مي‎كند تا در قرارگاه ابدي قرار گيرند و از جابجا شدن (تحولات) راحت شوند.
گروه دوم ـ ورود به منطقة ارواح ابرار و مردم متقي و وصول به سكونت و آرامش بسيار والايي است كه از رجوع به وحدت عاليه‎اي كه ارواح مؤمنان با همديگر دارند: «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي أِلي رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِيِ فِي عِبادِي وَادْخُلي جَنَّتي» [اي نفس واصل به آرامش حقيقي برگرد به سوي پروردگارت در حالي كه تو از او خشنود و او از تو راضي است] و در روايت معروف آمده است كه (مؤمن برادر مؤمن است مانند اعضاي يك پيكر. اگر از چيزي احساس درد كند، همان درد در ساير اجزاء بدن درك مي‎شود و ارواح آنان از يك روح است و پيوستگي روح مؤمن به روح خداوندي شديدتر است از اتصال شعاع خورشيد به خورشيد).
گروه سوم ـ ورود در شعاع جاذبيت ربوبي است اين معني در حدود 20 مورد از آيات قرآن مجيد به عنوان لقاءالله آمده است.

ترجمه و تفسير نهج‎البلاغه ج 26
آية الله محمدتقي جعفري

مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.