در نهج البلاغه خطبة 80 در نكوهش زنان مطالبي آمده است، اين مطالب چگونه توجيه مي شود؟(پ)

آيا مي توان گفت چون اهل سنت مسئله امامت را قبول ندارند، مسلمان نيستند؟

چرا پيامبر و امامان در زندگي ستم كش بودند؟

براي اين كه بين شيعه و سني رابطه برقرار كنيم ، و بين آنان وحدت ايجاد نماييم، چه بايد كنيم؟

اگر انسان به زيارت قبور بستگان برود آيا روح آنان متوجه مي شود؟

چرا در قرآن اسم امامان صريحاً ذكر نشده است مخصوصاً حضرت علي و حضرت فاطمه؟(پ)

از لحاظ اعتقاد بين شيعه و سني نسبت به امامان اختلاف وجود دارد يعني اهل سنت حضرت علي (ع) را به عنوان امام اول قبول ندارند و ايشان را خليفه چهارم مي دانند از طرفي دين اسلام توسط حضرت محمد آورده شده پس چرا در بين انجام وظايف ديني به عنوان مثال نماز خواندن و طريقه وضو گرفتن بين اين دو گروه اختلاف وجود دارد؟(پ)

منظور از ولايت مطلقه فقيه چيست؟(پ)

آيا خداوند براي بندگانش معجزه مي كند ؟ در صورت مثبت بودن پاسخ ، اين معجزه مختص به چه كساني مي باشد؟

چرا شيعيان بر مهر سجده مي كنند و آن را در آخر نماز مي بوسند؟ مگر مهر به عنوان يك بت است؟ چرا روي زمين معمولي يا روي چيز ديگر سجده نمي كنيم؟

تسبيحات حضرت زهرا (س) از كجا آمده و چرا به نام آن حضرت نامگذاري شده است؟(پ)

ما قول العلماء جزاهم الله خيراً مما ابتليت به امة الإسلام من كثرة الوضاعين الذين يضعون الأحاديث علي لسان النبي (ص) أو علي لسان احد من اصحابه كما انها قد ابتليت بوجود الغالين ووجود المفرطين . ولكن الله قيض لأمته أهل السنة اهل الوسطية الذين يردون عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فلله الحمد والمنة ومما تسرب اليه التحريف والكذب تاريخ الإسلام سواء عصره الأول أو الأخير ومن الشخصيات التي ظلمت أيما ظلم من طائفتين الشيعة . ( .. والنواصب ) شخصية الصحابي الجليل العظيم الحيدر أمير المؤمنين علي بن ابي طالب .
وعلي ابن ابي طالب (ع) قد جير لحساب بعض الفرق المتضادة : كلا تدعي وصلا بليلي ... وليلي لا تقر لهم وصالا فعلي وقع بين مفرطين . فالشيعة قد رسمت شخصية مكذوبة وقالت انها هي شخصية ( علي ) وهو منها براء . والنواصب فعلت كما فعلت الشيعة . ويبقي علي هو علي عند أهل السنة أنصار علي (ع) وعند احاديث الحوض نريد ان نحاكم الشخصية التي قد زورها كلا من الشيعة والنواصب باسم ( علي ـ ع ـ ) ونضع النقاط علي الحروف
أحاديث الحوض : مقومات الشخصية التي أختلقها الشيعة بأسم علي
ـ هو الامام المفترض الطاعة
ـ لم يأخذ بحقه في اليوم الذي توفي فيه الرسول (ص)
ـ هوجمت فاطمة (ع) ولم يفعل شيء
ـ توفر له من الأنصار والأعوان والمحبين الكثير . ومع ذلك لم ينصر الحق الإلهي المنصوص عليه من قبل الرسول (ص) وترك الأمر للظلمة
ـ استباح أخذ الأعطيات والهبات من الظلمة
ـ كان من المعاونين للظلمة . . . يقول الشيعة علي لسان عمر ( لولا علي لهلك عمر )
ـ كان من المستشارين عن الكفرة المنتهكي حق فاطمة بنت الرسول (ص) !
ـ نزل علي حكم الشجرة الملعونة في القرآن
ـ استأنس بقرب الظلمة فزوج أحدهم ابنته
ـ يثني علي الظلمة انظر ( نهج البلاغة )
ـ يشتم ويسب شيعة آل البيت .
وغيرها من الصفات التي ألصقها به الشيعة ظلما وزورا وبهتاناً !
أما مقومات الشخصية التي رسمها النواصب لعلي أفتراء وزورا وبهتانا .. فهي :
ـ شارك في قتل الخليفة عثمان (ع)
ـ أجج الناس ضد الخلفاء طمعا في الخلافة
ـ ارتد وكفر حينما حكم الرجال
ـ ذهبت كل فضائله ومناقبه بعد كفره وارتداده
ـ كل من شارك في التحكيم فهو كافر : علي وأخوه ابن عمه عبدالله بن العباس وعمار ومعاوية وابن العاص ومن معهم
وبناءاً علي هتين الطائفتين وآرائهما التي رسمت الشخصية المكذوبة ... علي الصحابي الجليل علي . نبدء المحاكمة لهذه الشخصية ونطبق عليها أحاديث : الحوض .... ونقول وبالله العون والسداد
بناءً علي ما استشهد به اخواننا الأفاضل الشيعة من الأحاديث التي تتحدث عن الحوض نصل الي
قول النبي (ص) : إنك ( لا علم لك بما احدثوا بعدك . إنهم ارتدوا علي ادبارهم (1) القهقري ... )
يدل علي عدم علم النبي (ص) بما احدثوا من بعده . وهذا ما جعله لا يقول فيهم احاديث تذمهم أو تحذر منهم بل قد مات النبي (ص) وهو لا يعلم حالهم . بل قد يكون قد قال فيهم احاديث تمدحهم وتعلي من شأنهم . وذلك راجع لحكم النبي (ص) علي ظاهرهم . والنبي لا يعلم الغيب . ويدل هذا الحديث علي ان بعض الصحابة قد فعلوا فعلة شنعاء . كترك أصل من أصول الدين . أو التخلي عن الدفاع عن بنت الرسول (ص) أو السكوت عن الحق . وهذا لم يكن يخطر في بال النبي (ص) إنك ( لا علم لك بما أحدثوا بعدك ... )
قول النبي (ص) ( فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك (2) . والله ما برحوا بعدك يرجعون علي أعقابهم ) .
وهذا الحديث خطير ( جدا ) يدل علي ان هذا الشخص قريب جدا من النبي (ص) حيث لم ! يكتفي الرسول (ص) بقوله من أمتي ! ! ، بل سبقها بقوله يا رب مني !
وهذا يدل علي ان هذا الشخص من الرسول والرسول منه ! ( أنت مني وانا منك . ) ويدل هذا الحديث ايضاً بقوله ما ( برحوا ) علي ان هذا الشخص قد عطل فوراً بعد وفاة النبي (ص) أصلا من أصول الدين .
قوله (ص) ( أمراء يكونون من بعدي فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم (3) علي ظلمهم فليس مني ولست منه )
هذا يدل علي ان هذا الشخص ممن يغشي مجالس الظلمه ويستأنس بهم ويأخذ عطياتهم ويشاورهم في أمورهم . فلولاه لهلكوا . ثم يتوعده النبي (ص) بسحب الصلاحية والمنزلة المعطاة له ! بقوله ( فليس مني ولست منه ) . لأن النبي (ص) ما كان يعلم بما سيحدثه من بعده من الركون للظلمة وحب الدنيا والأعطيات والإمتيازت .. ويترك أصل الدين معطلا . والنبي لا يعلم الغيب وقوله (ص) ( أصيحابي . . . أصيحابي ) (4)
يقول أبو الزهراء ـ حفظه الله ـ ( ولفظة التصغير تدل علي القرب وليس علي البعد أي أن هؤلاء الصحابة من القريبين والقريبين جدا من النبي )
وقوله (ص) قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال أخوه أنا فلان (5) بن فلان . . . قال لهم ( اما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقري )
وهذا حديث خطير حيث يدل ويشير بقوله ( أنا فلان بن فلان ) لا لتعريف النبي بهم . لأن النبي كما يقول الحديث يعرفهم اذا رآهم ! ! ! بل الحديث يكشف لنا سرا ! ! ! ما هو ؟؟؟ أن هذا الرجل يريد ان يذكر النبي (ص) بقربه منه وأنه ابن فلان . الذي رباه ونصره وآواه وكفله وذب عنه كيد قريش . وانه فلا أخوه وزوج بنته ! ! ! اما الذي قال : انا ( فلان بن فلان ) الرجل الثاني فهو أيضاً يريد كسب عطف النبي (ص) لكونه ابن فلان عم النبي (ص) ولكن النبي (ص) يرد عليهما قائلاً ( اما النسب فقد عرفته ) وكأن النبي (ص) يقول لا تنفع القرابة يوم القيامة بل الأعمال . وكما قال (ص) يا بني هاشم لا يأتيني الناس بالأعمال الصالحة وتأتون أنتم بالقرابة والنسب ! وقد تحقق وعد النبي (ص) ! ولكن النتيجة ( ولكنكم أحدثتم بعدي ) وهذا ما حصل يوم تركتم النص الإلهي ونبذتماه وراء ظهوركم . وتركتم أصل الدين وحكمتم الشجرة الملعونة في القرآن ! أما حديث عمار فهو مرفوض ـ علي رأي الخوارج ـ لأنه ممن حكم الرجال في كتاب الله
وعندما نريد أن نطبق هذه الأحاديث علي أحد . فإنها تنطبق كليا علي الشخصية ( التي أخترعها الشيعة للصحابي الجليل العظيم ـ أمير المؤمنين ورابع